Vēstures aplādes

Ēģiptes vēsture: hiksos (4. daļa)

Ēģiptes vēsture: hiksos (4. daļa)

>

Dakteris Neimans skaidro, ka hiksos varēja iekarot Ēģipti savas augstākās tehnoloģijas dēļ. Viņu uzlabotajos ieročos bija divriteņu kara rati un laminētais loks.


Ieroči senajā Ēģiptē

Vecajā Karalistē bija karavīri, kas bija aprīkoti ar visdažādākajiem ieročiem: vairogiem, šķēpiem, gliemežvākiem, vāles, dunčiem, lokiem un bultām. Dviļķi un kaujas asis sāka lietot pirms otrā starpperioda, kas bija revolūcijas laiks Ēģiptes cīņas mākslā. Agrākās metāla bultu uzgales datētas ar 11. dinastiju (aptuveni 2000.g.pmē.), Kas izgatavotas no vara, kas sacietējis ar āmuru. Labākās loka šaušanas vienības veidoja nūbiešu algotņi. Tas tika pārveidots par milzīgu ieroci, kad Hyksos ieviesa saliktu loku, kas izgatavots no raga, cīpslām un koka, apvienojumā ar bruņuvestēm - kas bieži vien bija nedaudz vairāk par platām ādas siksnām - un kara ratiem, kas ļāva ātri uzbrukt diapazons [1].   Jaunās Karalistes kājnieki nesa šķēpus, kaujas cirvjus, sirpjvārdus un dunčus. Sirpjvārds (MdC transliterācija: xpS - khepesh vai khopesh) Ēģiptē nonāca no Sīrijas, kur to vispirms izmantoja Tutmoss III. Ir daudz attēlu, kā dievi nodod faraonam šo uzvaras ieroci [2]. Tas ātri kļuva par daļu no kājnieku pamataprīkojuma. Pēc tam, kad priekšnieki, vai nu kājām, vai ratos, bija mīkstinājuši ienaidnieka spēkus ar bultas [4], kājnieki metās iekšā, salaužot to rindas ar rokas ieročiem, vāles ar koka rokturiem un akmens - vēlāk metāla - galvām. , kaujas cirvji, lūkas, nūjas, zobeni, sirpjvārdi un dunči.  

Šķēps tika izmantots dūrienam, dodot lielāku karavīra sasniedzamību. Rati nesa sev līdzi, izņemot lokus un bultas, vairākus šķēpus un tādējādi pēc bultas šaušanas nepalika bez ieročiem.

Daudzi no jaunajiem ieročiem, kas tika izmantoti Jaunās Karalistes laikā, bija cēlušies Āzijā. Pasūtītās ķiveres Ramses III izskatījās pēc Sīrijas ķiverēm, un galvenā atšķirība bija tāda, ka Sīrijas ķiveri rotāja kosa, kamēr ēģiptietim auklas beidzās ar piekariņiem. Arī bruņuvestēm bija Āzijas izcelsme. Tā sastāvēja no ādas jakas, kas pārklāta ar mazām metāla zvīņām, kas pilnībā neaizsargāja karavīru no bultām, kā ēģiptieši varēja secināt no saviem panākumiem, vai sīrieši, kad laimīgs šāviens nogalināja maskēto Ahabu [3] 34   &#. 160 Un kāds cilvēks, uzmeties uz priekšu, izvilka loku un sita Izraēlas ķēniņu starp iejūga locītavām. Karaļi 1, 22 Neskatoties uz šādiem trūkumiem, Thutmose III ratiņi laiku pa laikam valkāja bruņas, gadsimtus pirms Ahaba nelaimes gadījuma, bet daudzi priekšroku deva platām joslām (iespējams, no ādas), kas šķērsoja krūtis vai nesa vairogu. Tādējādi viņu rumpis bija vairāk vai mazāk aizsargāts, bet ķermeņa apakšdaļu pasargāja paši rati. Faraoni bieži valkāja bruņas ar inkrustētiem pusdārgakmeņiem, kas nodrošināja labāku aizsardzību, un akmeņi bija cietāki nekā metāls, ko izmantoja bultu galiem. Ir grūti novērtēt, cik plaši izplatījās bruņas vai ķiveres, jo uz reljefiem ēģiptieši ļoti reti nēsā aizsardzību, izņemot vairogus.


Elites ezotēriskie simboli

Vai esat kādreiz domājuši, kāpēc "elites" simbolikā ir tik daudz atsauču uz seno Ēģipti? Piemēram, kāpēc viņi ir ievietojuši obeliskus visās lielākajās pilsētās? Kāpēc mūrnieki izmanto piramīdas simbolu? Kāpēc elitēm tik ļoti patīk sfinksas un lauvas? Kāpēc ērglis, Ēģiptes karaļa simbols, ir tik daudzos ģerboņos?


Masonu simbolika: piramīda

Masonu simbolika: piramīda

Vašingtonas piemineklis - obelisks

Kleopatras adata - obelisks Ņujorkā
(nozagts no Ēģiptes)

A sfinksa Londonā

Ēģiptes lauvas statuja Stokholmā
(nozagts no Ēģiptes)

Šai apsēstībai ar Ēģipti un Ēģiptes simboliem ir skaidrs un vienkāršs iemesls. "Elitei" ir sena vēsture, un šī vēsture sākas no faraonu zemes.

Viens no pirmajiem cilvēkiem, kurš atklāja "Elites" patieso izcelsmi, bija Zigmunds Freids. Daudziem varētu būt neliels pārsteigums to dzirdēt, jo Freids ir vairāk pazīstams ar savu darbu psihoanalīzes jomā. Tomēr viņš bija arī vēsturnieks un veica ievērojamu, bet diemžēl ļoti mazpazīstamu pētījumu par ebreju izcelsmi.

Zigmunda Freida grāmata Mozus un monoteisms iepazīstināja ar pretrunīgo ideju, ka patiesā identitāte ir Mozus bija kaut kas pilnīgi atšķirīgs no tā, ko varam izlasīt no Bībeles vai Toras. Freida tēze apgalvoja, ka Mozus stāsts patiesībā bija faraona slēpšanas stāsts Akhenaton - pasaules pirmās monoteistiskās reliģijas tēva tēvs Atonisms.

Tieši Zigmunda Freida darbs pavēra ceļu vēlāku zinātnieku darbiem, piemēram, Maiklam Tsarionam, Ralfam Elisam, Mustafai Gallai un Ahmedam Osmanam, kuri turpināja pētījumus. Tieši šie lielie vīrieši ir atklājuši valdošās elites un viņu slepeno izcelsmi Atona kults. No šī kulta cēlušās visas monoteistiskās reliģijas, slepenās biedrības, karaliskās dinastijas un dažādas citas varas un kontroles tīkla nozares.

Atona kulta vēsturiskā stāsta galvenais varonis ir 18. dinastijas faraons Akhenatons - lielais varonis pasaules elitei. Bet, lai saprastu viņa stāstu, vispirms ir jāzina par viņa senčiem, Hyksos karaļi.

Atons bija saules dievs, kuru pielūdza hiksosu ķēniņi, kuri bija Ēģiptes lejasdaļas (Ēģiptes ziemeļu daļa) valdnieki. Viņi iebruka Nīlas deltas apgabalā un ap 1650. gadu pirms mūsu ēras izveidoja 15. dinastiju. Šis vēsturiskais notikums ir "dokumentēts" Bībelē, bet noslēpumainā formā. Hyksos valdnieki, "ganu ķēniņi", bija īstie "ebreju patriarhi".

Kad "ebreju" izcelsme tiek atšifrēta ar "Hyksos atslēgu", ir viegli saprast, kāpēc oficiālā ebreju vēstures versija ir tik pilna ar caurumiem un kāpēc ir tik maz vēsturisku pierādījumu, kas apstiprina Bībeles stāstu par Ābrahāmu un viņa pēcnācēji.

Hiksos tika padzīti no Ēģiptes pēc pilsoņu kara starp Lejas Ēģiptes un Augšģiptes valstībām. Augšējās Ēģiptes faraons, Ahmose I, spēja uzvarēt hiksos un apvienot abas karaļvalstis savā varā.

Bet tas nebija Hyksos karaliskās ģimenes beigas. Divus simtus gadus vēlāk viņi atkal varēja nolikt "savu cilvēku" Ēģiptes tronī. Galvenās vēstures grāmatas to ignorē: faraons Akhenaton bija Hyksos pēcnācējs - viņa māte Tiye,

Tijas tēvs (Ehenatona vectēvs) bija Yuya, bagātākais cilvēks Ēģiptē. Viņš bija Hyksos ķēniņu pēcnācējs un spēlēja nozīmīgu lomu Ehnatona tēva faraona karaliskajā galmā. Amenhoteps III. Viņš bija arī jaunā Ehnatona "audzinātājs", kas izskaidro Ehnatona vēlāko apsēstību ar Atona pielūgšanu.

Mēs varam izlasīt par Juju no Bībeles, taču mums ir jāsaprot, ka viņa identitāte ir paslēpta zem koda nosaukuma "Jāzeps", faraona "sapņu analītiķis".

Vectēva izskalots smadzenes, Ahenatons kļuva par saules dieva Atona pielūdzēju. Viņš bija tā aizrāvies, ka kā faraons aizliedza pielūgt citas dievības. Šī reliģiskā reforma bija monumentālas izmaiņas Ēģiptes sabiedrībā. Aizliegums pielūgt visus pārējos dievus bija bezprecedenta pārmaiņas, kas satricināja visu valsti.

Šo izmaiņu motīvi nebija pilnīgi reliģiski. Tā bija konkurējošā saules kulta priesterība, Amonas kults, no kuras Ehnatona vadītie atonisti vēlējās atbrīvoties. Šai vecajai amunistiskajai priesterībai, kuras pamatā bija senās druidistiskās tradīcijas, Ēģiptē bija daudz spēka un ietekmes, ko lielgalvju faraons nevarēja izturēt.

Ehenatona piespiedu monoteisms izraisīja sīvu pretestību parasto ēģiptiešu vidū. Šī pretestība izraisīja pilsoņu karu starp atonistiem un amunistiem. Pēdējais uzvarēja karā, un tā gala rezultāts bija Ehnatona un atonistu izraidīšana. Par šo trimdu mēs varam lasīt Bībelē izceļošana.

Bībeles stāsts par izraēliešu izbēgšanu no Ēģiptes verdzības ir nekas cits kā propagandas aizsegšanas stāsts, ko veido atonistu pēcnācēji, kuri tika izmesti no Ēģiptes. Tas kalpo kā maska, lai slēptu "izraēliešu" patieso izcelsmi un patieso identitāti "Mozus" pazīstams arī kā Ahenatons. Nē, "izraēlieši" nebija vergi. Nē, viņi varonīgi neizbēga no ļaunā faraona (ko Bībele pat nespēj nosaukt). Viņi bija hiksosu pēcnācēji. Viņi bija Ehnatona atbalstītāji un Atona kulta sekotāji, kas Ēģiptei nesa neko citu kā haosu un postu.

Patiesībā izceļošanas stāsts, visticamāk, ir divu līdzīgu notikumu kombinācija: pirmā hiksosu izraidīšana no Lejas Ēģiptes (Ahmose I) un vēlākā Ehenatona un viņa atbalstītāju trimda. Ralfs Eliss to paskaidro šajā videoklipā (sākot no 5:48):


Izprotot, kas patiesībā bija Mozus un kas īsti bija "izraēlietis", atklājas daudzi noslēpumi. Tas atklāj, ka tā dēvētā "jūdaiskā" reliģija ir nekas cits kā Atona kulta atjaunināta versija. Tas atklāj, ka Jahve/Jehova patiesībā ir saules dievs Atons. To var viegli saprast, tikai aplūkojot vārdu Adonai, kas ir tas, ko ebreji drīkst teikt skaļi Jahves vietā.

Jā, "jūdaiskā" reliģija patiesībā ir atonistiska reliģija. Tāpat arī kristietība, kas ir tikai vēl viena vēlāk atjaunināta tā paša saules kulta versija. Paskatieties uz milzīgo saules simbolikas daudzumu kristietībā. Tā ir saules pielūgšana no sākuma līdz beigām.


Kristīgā simbolika: saule

Kristīgā simbolika: saule

Kristīgā simbolika: saule

Kristīgā simbolika: saule


Protams, viņi nestāsta jūs ka. Jums "elite" kalpo savas reliģijas eksotēriskajai versijai un paturiet ezotēriskos noslēpumus pie sevis.

Visi lielākie pasaules spēka brokeri ir viena un tā paša Atona kulta kalpi. Tas ir liels klubs, un jūs tajā neesat! Viņiem ir sena vēsture, un viņu dažādajām varas institūcijām ir dažādas sejas, piemēram, jūdaisms, kristietība, Vatikāns, brīvmūrniecība, jezuīti, ilumināti, karaliskās ģimenes, Maltas bruņinieki, Kolumba bruņinieki, Apvienoto Nāciju Organizācija, Bilderberga, Trīspusējā komisija, Padome Ārējās attiecības utt., Bet aiz slēgtām durvīm vīrieši un sievietes, kas vada izrādi, ir daļa no tā paša saules kulta, kura izcelsme ir senajā Ēģiptē.

Viņi ir valdījuši pasauli ilgu laiku, un viņi ir paveikuši lielisku darbu, slēpjot to no sabiedrības. Pētot izmantoto simboliku, tiek atklāts, kā punkti tiek savienoti. Tie paši motīvi, no kuriem daudzi atgriežas senajā Ēģiptē, tiek izmantoti atkal un atkal - paslēpti redzamā vietā.


Senās Ēģiptes armijas

Senā Ēģipte bija sena civilizācija Ziemeļāfrikas austrumos, koncentrēta gar Nīlas upes lejteci. Civilizācija sākās ap 3150. gadu pirms mūsu ēras, augšējā un apakšējā Ēģiptē politiski apvienojoties pirmā faraona vadībā, un turpina plaukt nākamo trīs gadu tūkstošu laikā. Senās Ēģiptes vēsture ir sadalīta trijās stabilizētās karaļvalstīs: Vecajā valstībā (ap 2666. – 2160. Gadu pirms mūsu ēras), Vidējā valstībā (ap 2055. periodi nestabili starpprodukti.

& quot; Lielāko daļu savas vēstures Senā Ēģipte bija apvienota vienas valdības pakļautībā, tāpēc militārais galvenais uzdevums bija neļaut ienaidniekiem iebrukt tautā.
Sausos līdzenumus un tuksnešus, kas ieskauj Ēģipti, apdzīvoja nomadu ciltis, kas laiku pa laikam mēģināja izlaupīt vai apmesties auglīgajā Nīlas upes ielejā. Lai gan plašās tuksneša platības veidoja barjeru, kas aizsargāja upes ieleju, un masveida armijām to šķērsot bija gandrīz neiespējami, ēģiptieši uzcēla cietokšņus un priekšposteņus gar robežu un atrodas uz rietumiem no Nīlas deltas austrumu tuksnesī un Nūbijas dienvidos. Lielākajai daļai Ēģiptes pilsētu trūka pilsētas mūru un citu aizsardzības līdzekļu.
Vecās un Vidējās Karalistes Ēģiptes armijas bija ļoti vienkāršas, tās sastāvēja no iesauktajiem zemniekiem un amatniekiem, kuri pēc tam cīnīsies zem faraona karoga. Agrīnā Ēģiptes armija izmantoja īpašas militārās vienības, bet Vidējā Karaliste uz skatuves parādījās diferencēta militārā hierarhija.

Liels progress ieroču tehnoloģiju un kara jomā sākās ap 1600. gadu pirms mūsu ēras, kad ēģiptieši beidzot uzvarēja hiksos. Ārvalstu teritoriju, piemēram, Nūbijas, iekarošanai ārvalstīs ir nepieciešams pastāvīgs spēks. Tikšanās ar citām spēcīgām Tuvo Austrumu valstībām kā Mitanni, hetīti, vēlāk asīrieši un babilonieši ēģiptieši lika rīkot kampaņas tālu no mājām. Tieši šajā periodā zirgs un rati tika ieviesti Ēģiptē.
Viņu klātbūtne ir izraisījusi izmaiņas armijas un varas pārstāvju lomā Ēģiptes sabiedrībā, un tāpēc Jaunās Karalistes laikā Ēģiptes armija ir mainījusi savus brīvprātīgos karaspēkus uz profesionālu karavīru organizāciju. Ēģiptes armija sadalījās trīs galvenajās nozarēs: kājnieki, tanki un jūras spēki.

Kājnieku karaspēks bija daļēji rakstīts, daļēji brīvprātīgs. Ārvalstnieki ir iekļauti arī armijā. Vidžaja Nūbijas ēģiptiešu armijas starplaikā vispirms bija nestabilas kā algotņi un apmācīja dažas no labākajām loka šaušanas vienībām. Viņi ir slaveni ar savām misijām pret hiksosiem, kuri otrajā starpposmā Kamose vadībā bija kļuvuši par Ēģiptes lejas kungu. Viduslaiku un agrīno ziņu sfērā tika izmantoti Āzijas mariannu karaspēki, un Šerdenas, Lībijas un "Na & aposarn" tika izmantoti Ramesside periodā, ti, vēlīnā Jaunā impērija (ap 1292-1075 BC).

Senās Ēģiptes rati

Ratiņi, Rietumu Āzijas iedvesmotās armijas, tika oficiāli prezentēti kā armijas divīzija Otrā starpposma perioda beigās (ap.1650.-1550.g.pmē.). Jaunā Karaliste, tā kļuva par Ēģiptes armijas mugurkaulu. Haristi tika ņemti no Ēģiptes augstākajām klasēm. Ratiņi parasti tika izmantoti kā mobila platforma, no kuras izmantot šāviņu ieročus, un tos parasti vilka divi zirgi un divi uzlikti rati: šoferis, kuram bija vairogs, un cilvēks ar loku vai šķēpu. Ratiem bija arī kājnieku atbalsts.

Pirms Jaunās Karalistes Ēģiptes armija būtībā bija ūdens. Jūras spēki bija neatņemama Ēģiptes armijas sastāvdaļa, lai gan biežāk tas bija tikai veids, kā sauszemes karaspēks nokļūt tur, kur tie bija nepieciešami. Tomēr pārejas periodā Jūras spēki ir kļuvuši par ļoti sarežģītiem un sarežģītiem jūras manevriem, piemēram, Kamose kampaņu pret Hyksos Avaris ostā (ap 1555.-1550.g.pmē.).
Ēģiptes eskadras, kas sastāv no ātrajiem "Keftiu / kebentiu" Byblos un Ēģiptes transporta līdzekļiem, kas patrulē Vidusjūras austrumos, un augstākās pakāpes sastāvēja no elites vidus. Strēlnieku izvietošana Ēģiptē un fakts, ka Ēģiptes kuģi varēja gan braukt, gan airēt, deva viņiem izšķirošu priekšrocību, neraugoties uz pašu kuģu nepilnvērtību, kas dažkārt bija diezgan ievērojams, nesot divus simtus piecdesmit karavīrus.
Ēģipte zaudēja jūras lielvaras lomu pēc Jaunās Karalistes beigām. Feniķieši un grieķi ir kļuvuši par galvenajiem Vidusjūras kontinentālo spēku dalībniekiem, piemēram, persieši izmantoja šīs jūras valstis, lai uzspiestu kontroli pār jūrām. Pēdējā no Ptolemajām karaliene Kleopatra VII apvienoja spēkus ar Marku Entoniju Romānu, cenšoties saglabāt Ēģiptes neatkarību. Bet viņa flote tika uzvarēta Actium, kas noteica faraonu Ēģiptes beigas.

Skats uz Ēģiptes militārajiem faraoniem

& quot; Pārāk bieži tos, kuri ir riskējuši ar savu brīvību un visām savām izredzēm tautas cīņas laikā, pēc kāda laika jaunākā paaudze, kas nezina, kam pat nav vienalga, ko viņu tēvi ir pārdzīvojuši, daudz aizmirst. (Kārlis Blinds)

Čeiks Anta Diops, ēģiptologs, valodnieks, fiziķis, vēsturnieks un oglekļa iepazīšanās laboratorijas īpašnieks, Ēģiptes civilizācijas ciklam pieļauj 10 000 gadu. tā agrā šūpulis. Šis civilizācijas cikls, garākais vēsturē, domājams, ilga 10 000. Tas ir saprātīgs kompromiss starp garo hronoloģiju (pamatojoties uz Manetho sniegtajiem datiem [kas] sākumu nosaka 17 000 B.C.) un mūsdienu īso hronoloģiju (3100 B.C.) - pēdējiem ir jāatzīst, ka līdz 4245 B.C. ēģiptieši jau bija izgudrojuši kalendāru (kas obligāti prasa tūkstošiem gadu ilgus fragmentus.) & quot

Tuvojoties Gerina laikmeta perioda beigām (3600.-3200.g.pmē. P.m.ē., sākās bruņots konflikts un iekarošana, vairākām karaļvalstīm meklējot hegemoniju virs Nīlas ielejas. Vienu no šīm karaļvalstīm, kuras izcelsme bija Lejas-Nūbijā, patiesībā valdīja "faraoni" pirms apvienošanās. Ēģipte

Karalis Skorpions

Karalis Skorpions valdīja tajā pašā dinastijas periodā pirms Narmera. Šī dinastija mūsdienās ir pazīstama kā "dinastija". Arī viņam tika uzskatīts, ka viņš bija pirmais, kurš ar armijas palīdzību apvienoja Augšējo un Lejas Ēģipti un sagūstīja 6000

Aha miljoniem cilvēku ir pazīstams kā karalis Meness, Ēģiptes dibinātājs un 1. dinastijas karalis, un bija pirmais karalis, kurš apvienoja Augšējo un Lejas vienu valstību. Ar viņu sākās senās Ēģiptes civilizācijas forma. un viņš nodibināja Krokodopoli. Viņa pakļautībā esošā Ēģiptes armija veica reidu pret numbiešiem Ēģiptes dienvidos un paplašināja savu ietekmes zonu līdz pat pirmajai kataraktai. Tiek apgalvots, ka viņa nāve bija noslēpums, jo Faijumā viņam uzbruka savvaļas suņi un Nīlas krokodili. Viņš nomira sešdesmit trīs gadu vecumā. Par karali Skorpionu nav pietiekami daudz viegli pieejamu datu. Tā pazuda Ēģiptē notikušo gadu tūkstošu un pārmaiņu laikā. vāles galva un citi artefakti ļauj mums uzzināt par viņu

King Narmer vai Menes

Stāsts par Menes valdīšanu ir iegravēts paaugstinātā reljefā paletē, ko 1898. gadā atklāja arheologs Džeimss Kibels Augšēģiptes pilsētā Nekenē (Today & aposs Hierakonpolis). Palete, kas veidota kā vairogs, ir datēta ar 3200 gadu p.m.ē. Tajā ir viens no vecākajiem zināmajiem dokumentiem par Menesu. Narmera palete ir viens no slavenākajiem un vērienīgākajiem piemiņas akmens priekšmetiem laikposmā tieši pirms Ēģiptes un pirmās dinastijas. Abās paletēs Narmers tiek attēlots augšējā Ēģiptes baltajā kronī, sitot sakāves ienaidnieku. Šo ainu no augšas apzīmē grupa, kurā redzams piekūns, kas tur virvi, kas ved no cilvēka un atmatas galvas. Šī galva ir apvienota ar & quot; zemes & quot; zīmi un papirusa augiem, lai padarītu Lejas Ēģiptes personifikāciju.Otrajā pusē, kas ir pretējā pusē, Narmer valkā Ēģiptes lejasdaļas sarkano kroni, un standartu un kalpu pavadībā apskata nogalināto ienaidnieku blakus savam kuģim.

Narmer daudzējādā ziņā parādīja savu ģēniju. Viņš daudz vairāk bija iepazinies ar hidrostatiku un hidrotehniku ​​nekā mūsdienu pasaule 1900. gados. Nīlas kursa novirzīšana tika veikta ar prasmi un piesardzību, kas mūs joprojām mulsina. Upe pilnībā plūda pa smilšainu pauguru grēdu, kas robežojas ar Ēģipti Lībijas otrā pusē. Tomēr Narmer-Menes, nogāzdams upi līkumā, kas veido apmēram simts vaļņu uz dienvidiem no Memfisas, izžāvēja seno kanālu, bet pusceļā starp abām pauguru līnijām izraka jaunu upes sliedi. Līdz pat šai dienai persieši ar vislielāko rūpību sargā elkoņu, ko veido Nīla vietā, kur tas tiek iespiests malā jaunajā kanālā, un katru gadu to stiprina. apakšējās un augšējās Ēģiptes karaļvalstīm un izveidoja pirmo nacionālo valsti. lopkopji (Herodots)

Menesam tiek piešķirta apvienošanās, un tas ir saistīts ar ziemeļu teritoriju cilšu un Eiro-Āzijas barbaru baru sagraušanu. Šīs ciltis ēģiptiešiem izraisīja lielu satraukumu. Dienvidu iedzīvotāju bagātības piesaistītas, šīs ciltis nepārtraukti veica reidus viņu apdzīvotajās vietās, tāpēc ceļoja, ceļošana kļuva par drausmīgu darbu. Vēsturiski šiem Tamahu, kā tos sauca ēģiptieši, raksturoja kā baltu ādu, sarkaniem līdz gaišiem matiem un zilām acīm. (Rozālija Deivisa) Ēģiptes valodā "Tama" nozīmē cilvēkus, kas radīti, un "Hu" ir balta, gaiša vai ziloņkaula krāsa. ( Džeralds Massejs)

Karalis Senvorets I.

Karalis Senvorets stājās amatā pēc tam, kad viņa tēvs tika nogalināts, daži uzskata, ka viņa harēms, kad viņš bija ārā, cīnījās Lībijā, ka viņš ātri un ātri pameta kampaņu un devās mājās, kur viņš sāka rīkoties, izpildot nāvessodus un publiskojot to vēlēsies redzēt ikviens, un to sauca par "Amenemhet instrukcijām", un tas ir klasisks Ēģiptes literatūras gabals. Tieši viņa valdīšanas laikā literatūra un amatniecība bija visaugstākajā līmenī. Viņa tēvs bija Amenemhet I, kurš bija līderis laikā, kad ievērojami pieauga Kemet & aposs starptautiskā vara un ietekme. Ka-Kepra-Re Sen Wosret ir Āfrikas karalis, kurš minēts seno grieķu leģendās, & aposKing Kecrops & apos. & aposKecrops ir svarīgs un ka grieķi teica, ka viņš ir Grieķijas pilsētvalsts Atēnu dibinātājs. Spēka un ietekmes sfērā ietilpa ne tikai Sarkanā jūra līdz Puntam, bet arī tas, ko mēs šodien saucam par Vidusjūru, Lībiju, Palestīnu, Sīriju, Krētu, Egejas jūras salām un pat pašas Grieķijas kontinentu . Sen Wosret mantoja šo mantojumu (Bernal, & apos87 Kamil & apos76) Līdz brīdim, kad viņam bija divdesmit gadi, politika nebija daudz mainījusies, un viņš nodrošināja valsti kā tēvs, apsargājot dienvidu robežu ar cietokšņiem un vērojot mobilos lībiešus. klani ziemeļrietumos. Viņa izsūtītās ekspedīcijas atveda atpakaļ vērtīgus minerālus, un pirmo reizi tika izpētītas oāzes rietumu tuksnesī

Senvozrets galu galā ieņēma Nubijas lejasdaļu un uzcēla vairāk nekā duci cietokšņu līdz dienvidiem līdz otrajai kataraktai, lielai cietoksnei Buhenā, kas tagad uz visiem laikiem zaudēta zem Nasera ezera ūdens. Viņš paplašināja Osirisa reliģiju un uzcēla pieminekļus katrā kulta pilsētā Ēģiptē. Viņš pārveidoja Khentiamentiu un Osiris templi Abidosā un uzcēla divas jaunas svētnīcas Karnakā un Heliopolē. Helipolē viņš uzcēla divus 20 metrus (121) tonnas sarkanā granīta obeliskus 30 gadu jubilejai. Viens no pāriem joprojām ir vecākais obelisks Ēģiptē. Viņš uzcēla savas piramīdas Lishtā, netālu no Fayum baseina, un šodien tā atrodas tikai drupās.

Faraons Ahmose Lielais

Otrā starpposma perioda beigās Ēģipti bija uzvarējuši augstākie nomadu semītu spēki no Kanaānas un Sīrijas, kuri izmantoja jaunu ieroci, ratus un šos ārzemniekus sauca par Ganu. Hiksos ieņēma Ēģiptes ziemeļu daļu, nežēlīgi paverdzināja ēģiptiešus. Hyksos pielūdza Dievu, ko sauc par Setu (sātanu), kurš bija līdzvērtīgs viņu Dievam (-iem). Hyksos izmantoja ēģiptiešu vergu darbu, lai izveidotu savu jauno pilsētu, kas pazīstama kā Avaris. Tādi faraoni kā Seķenera bija pirmie patrioti, kas pretojās hiksosiem, un tas kļuva iespējams, pateicoties Tēvu prinču uzplaukumam, kuriem izdevās saglabāt Ēģiptes dienvidus savā kontrolē. Viņš iekaroja Libu iedzīvotājus Nubijas rietumos un Kušā. Reorganizēja un uzcēla savu armiju, uzlaboja ieročus un pat izmantoja ratus. Pēc faraona Seneqera kaušanas tika nogalināti divi lieli brāļi, princis Ka Mose un princis Ahmose, lai turpinātu atbrīvošanas karu pret hiksos.

Faraons Ahmose savas valdīšanas sākumā atsāka atbrīvošanas karu pret Hyksos jeb & aposShepherd Kings. Viņš saspieda ārzemniekus un sabiedrotos Ēģiptes vidienē un, virzoties lejup pa Nīlas upi, ieņēma Memfisu, Ēģiptes tradicionālo galvaspilsētu, netālu no mūsdienu Kairas. Kamēr viņa māte vadīja valdību Tēbās, netālu no mūsdienu Luksoras, viņš veica ūdens operāciju pret Avaris, Hyksos Capital, austrumu deltā, kam sekoja zemes aplenkums. Kad Augstākajā Ēģiptē uzliesmoja sacelšanās, viņš steidzās augšup, lai apslāpētu sacelšanos, savukārt karaliene māte Ahhotepa palīdzēja to apturēt .. Iznīcinājis sacelšanos, viņš sagūstīja Avarisu un pēc tam vajāja ienaidnieku līdz Šārubenai, A Hyksos cietoksnim Palestīnā, kas tika samazināts pēc trīs gadu aplenkuma. Viņš turpināja iekarot Sinaju, virzoties uz Hyksos galīgo iznīcināšanu. Viņš turpināja sagatavot un iekarot Kanaānu, Biblosu un Tuvo Austrumu reģionus, kas apdraudēja Ēģipti.

Pirms virzīšanās uz Palestīnu Ahmose trīs kampaņās virzījās uz Nūbiju, kuras valdnieks bija Hyksos sabiedrotais. Dienvidu bagātās zelta raktuves deva vēl vienu stimulu Ahmose & aposs paplašināšanai Nubijā. Pēc tam, kad viņa robežas bija drošas, Ahmose izveidoja viņam lojālu administrāciju Ēģiptē un piešķīra zemes izciliem viņa kampaņu veterāniem un karaliskās ģimenes locekļiem. Viņš atkārtoti aktivizēja vara raktuves Sinajā un atsāka tirdzniecību ar Sīrijas piekrastes pilsētām, par ko liecina uzraksti, kuros ierakstīta Sīrijā atrastā ciedra izmantošana un bagātīgās rotas no viņa valdīšanas laika. Pēc tam viņš vajāja hiksos uz Šaruhenu, Hyksos cietoksni Palestīnā, un iekaroja tos. Ēģipte kļuva par lielvaru un atkal kļuva par pasaules spēku. Ahmose & aposs valdīšanas laikā viņa uzceltie tempļi bija dieviem - Ptah, Amon, Montu un Osiris. Viņš atjaunoja novārtā atstātos tempļus, uzcēla savai ģimenei kapelas un plānoja vērienīgākus darbus, taču drīz pēc tam nomira, atstājot pārtikušu un nesaistītu Ēģipti.

Hatšepsuts bija Tutmozes I meita, kura valdīja 13 gadus, kuru laikā viņš paplašināja Ēģiptes robežas līdz pat Eifratas upes rietumu daļai. Viņš palielināja savas impērijas bagātību, jo šīs zemes bija ļoti ražīgas. Thutmose I bija atbildīgs arī par Karaļu ielejas celtniecību, kur viņš un citi faraoni tika apglabāti. Tutmoss vēlējās, lai pēc nāves Hatšepsuts viņu aizstātu. Bet vizieris Ineni (būvnieks/arhitekts, kurš bieži bija ĶĪņu ielejā, nevarētu valdīt sieviete impērijā. Viņš paaugstināja amatā vājo un jaunizveidoto Tutmozi II, kurš bija Tutmozes I dēls, bet dzemdēja otrreizējo sievu. Viņš bija Hatshepsuts un aposs puse) brālis.

Hatšepsuta bija precējusies ar Tutmose II, viņas pusbrāli. Viņai tas bija smags trieciens, jo viņa tika audzināta kā faraons un vēlējās izpildīt tēva un atziņas vēlmes. Thutmose II bija ļoti vājš cilvēks un ar sliktu veselību. Pēc trim gadiem viņš nomira, bet viņam piedzima dēls ar konkubīnu, vārdā Thutmose III. tā kā Thutmose III vēl bija bērns un nevarēja valdīt, pie varas nāca Hatšepsuts. Viņa ieguva varu, kas tika piešķirta gan vīriešiem, gan sievietēm. viņa ģērbās kā faraons un izmantoja arī viņu viltus bārdu. Senās Ēģiptes Hatšepsuta bija visu laiku lielākā sieviešu valdniece. Starp tiem, kuros viņa dominēja, bija viņas brālis Thotmes III un "Tālo senatnes Napoleons". Viņa bija pirmā sieviete vēsturē, kas apstrīdēja vīrieša pārākumu, un pret viņu bija 3000 gadu vīrišķās tradīcijas. Viņa dzīvoja 150 gadus pirms Tutanhamena jeb 3500 gadus mūsu laika līnijā

Kad viņas tēvs bija karalis, viņu pēkšņi piemeklēja paralīze, un Hatšepsuts kļuva par viņa galveno palīgu. Viņa bija tik efektīva, ka Timess es uzticēju viņai pārvaldīt valstību un padarīju viņu par līdzvaldnieku. Viņa un Thotmes III cīnījās nopietnos karos, kas galu galā atstāja Hatšepsutu, un viņam vajadzēja kompromitēt un apprecēties ar Thotmes III, kuru viņa atstāja malā un devās celt tempļus, viņa atjaunoja karu izpostītās pilsētas. Savā pilsētā Tēbā viņa uzcēla tempļus un obeliskus, kas dekorēti ar zeltu un sudrabu.

Hatšepsuts nosūtīja ekspedīcijas uz tālām zemēm, no kurām viena bija Punta. Punta bija agrāko ēģiptiešu tradicionālā mājvieta un atradās kaut kur Austrumāfrikā. Šī misija tika uzticēta Hehusi, nesajauktajai afrikānei, par kuru uzrakstos runāts kā par prinča kancleri, pirmo draugu, apkakles nēsātāju Senmutu, arhitektu un Thutiy, viņas kasieri. Viņi aizbrauca ar pieciem kuģiem, kuru svars bija aptuveni 300 tonnas, un atgriezās ar zeltu, mirri, vīraku, vīraku nesošiem kokiem, dīvainiem dzīvniekiem un citiem šī reģiona izstrādājumiem. Pilnu šīs ekspedīcijas stāstu var izlasīt uz viņas tempļa Deir-el-Bahari sienām.

Kad viņa nomira, viņas vīrs Thutmose III, pārņemot troni, nogalināja savus draugus, sabojāja viņas uzrakstus, nošķēla viņas vaibstus no portretiem un iemūrēja obeliskos, darot visu tik rūpīgi, ka viņa tika aizmirsta uz 300 gadiem. Hatshepsut & aposs vēlēšanās bija dzīvot cilvēces piemiņā. Ēģiptietei tā bija patiesa nemirstība un viņas stāsts, kas rakstīts joprojām ir svaigs un aizraujošs, tāpat kā tas bija viņas dzīvē pirms trīsdesmit pieciem gadsimtiem.

Thotmes III

Viņš bija visspēcīgākais Tālo Austrumu senatnes iekarotājs un administrators, kā arī bija Thotmes I dēls un verdzene Isis jeb Asnut. Viņam bija dzimšanas traucējumi, bet viņš apsteidza tos, kas dzimuši cēli un ieguva augstāko varu ne tikai Ēģiptē, bet tolaik zināmajā pasaulē viņa valdīšanas laikā Ķemets sasniedza savas impēriskās varas virsotni, kad Āzijai vēl bija jāattīstās tā lielā civilizācija. Viņš kļuva pazīstams kā Tālo senatnes Napoleons. Viņa agrīnais pretendents uz varu izgāzās garajā cīņā par troni ar savu māsu Hatšepsutu, kurai viņš nepierādīja atbilstību. Savulaik Thotmes III un aposs armijā bija gandrīz 700 000 vīru (Steindorff and Steele, & apos57). Ķemets uzsāka imperiālisma fāzi iebrukuma dēļ hiksos jeb & aposShepherd Kings & apos, kurus viņš gāza. Tā centās izveidot buferi, lai kavētu turpmākus iebrukuma mēģinājumus. Noteikums, ja Thotmes III sasniedza visu Egejas jūru, līdz Grieķijas kontinentālajai daļai līdz pat Eifratas upei. Viņš, tāpat kā visi pārējie Thotmes karaļi, sekoja diplomātiskajai praksei precēt Āzijas sievas, ārvalstu karaļu meitas, kā papildu sievas. Thotmesam bija 3 Āzijas sievas. Ne viens, ne otrs kļuva par viņa lielo karalisko sievu. Izņemot Ehnatonu un Thotmesu IV, kuri apprecējās ar Mitanni karaļa meitu, neviens Ēģiptes karalis par savu lielo karalisko sievu nepaņēma svešas sievas. Tas bija tāpēc, ka Āfrikas paraža bija karaliskā asins līnija, kas skrēja cauri mātītei vai karalienei, Lielajai karaliskajai sievai

Thotmes III atveda uz Ēģipti citu tautu ķēniņus, lai tie uzvarētu viņa triumfos, un tādu zelta tronu, karalisko ratu, zelta, dārgakmeņu, zelta un sudraba trauku un liellopu bagātību, kāda vēl nebija redzēta Ēģiptē. Ir ierakstīts, ka viņa septiņdesmitajā gadā afrikāņi no Nūbijas atnesa viņam 1570 mārciņu zelta nodevu tikai no Vaivatas.

Viņš bija pilnīgi bezbailīgs, un tiek teikts, ka viņš vienreiz kaujās uzbruka zilonim ar vienu roku. Zvērs grasījās viņu sagrābt, kad viņa ģenerālis Amenenhabs ar zobena sitienu nogāza tā stumbru un izglāba viņa dzīvību. Thotmes III valdīšana neatšķīrās no daudziem senatnes iekarotājiem, jo ​​viņš izrādīja žēlastību un saudzēja sakautās tautas, nevis nolika zobenam veco un nolaisto. Breasts raksta:

"Viņa raksturs ir daudz krāsaināks un individuālāks nekā jebkura cita agrīnās Ēģiptes karaļa, izņemot Akhnatonu. Mēs redzam cilvēku ar nenogurstošu enerģiju, kas nevienā faraonā nebija zināms pirms tam vai kopš tā laika, kad cilvēks ar daudzpusību, brīvajā mirklī izstrādājis izsmalcinātas vāzes, bija lūšu acu administrators, kurš ar vienu roku sāka savu armiju Āzijā, bet ar otru saspieda izspiedējus nodokļu iekasētājus. . . Lai gan viņš bija lepns atstāt savu nepārspējamo sasniegumu rekordu, Thotmes III vairākkārt protestē pret savu dziļo cieņu pret patiesību. . Viņa valdīšana iezīmē laikmetu ne tikai Ēģiptē, bet arī visos austrumos, kā mēs to zinām viņa laikmetā. Nekad agrāk vēsturē vienas smadzenes nebija izmantojušas tik lielas nācijas resursus un radījušas tās tik centralizētā pastāvībā un vienlaikus mobilā efektivitātē, ka gadiem ilgi tās varēja panākt nepārtrauktu ietekmi, jo kvalificēts amatnieks manipulē ar 100 -tonu kaluma āmurs. Lai gan skaitlis ir neadekvāts, ja vien neatceramies, ka Thotmes III kalēja pats savu āmuru. Ģēnijs, kas pirmo reizi vēsturē pacēlās no neskaidra priestera amata, lai to paveiktu, mums atgādina Aleksandru vai Napoleonu. Viņš uzcēla pirmo īsto impēriju un tādējādi ir pirmais raksturs, kuram piemīt universāli aspekti, pirmais pasaules varonis. No Mazās Āzijas izturības, Eifratas augšdaļas purviem, jūras salām, Babilonijas purviem, Lībijas tālā krasta, Sahāras oāzēm, Somālijas piekrastes terasēm un Nīlas augšējās kataraktas, viņa laika prinči izrādīja cieņu viņa varenībai. Tādējādi viņš atstāja ne tikai pasaules iespaidu uz savu vecumu, bet arī iespaidu par jaunu kārtību. Viņa vadošajai personai, kas kā taisnīga soda iemiesojums stāvēja starp sīko Sīrijas dinastiju triviālajiem plāniem, noteikti bija jānoskaidro austrumu politikas atmosfēra, jo stiprs vējš dzen prom miasmiskos tvaikus. Viņa spēcīgās rokas neizbēgamo sodīšanu Naharinas vīrieši trīs paaudzēs atcerējās. Viņa vārds bija tāds, ar ko uzburt gadsimtiem ilgi pēc tam, kad viņa impērija bija sabrukusi gabalos. Tas tika uzlikts uz amuletiem kā varas vārds. & Quot

Thotmes III nomira astoņdesmit divu gadu vecumā. Viņš uzcēla daudzus tempļus. Citi viņa obeliski tika nogādāti Centrālajā parkā, New YOrk City - vēl viens tika izveidots Londonas Temzas ieejā. Un tā nāvē, visu laiku, karalis Thotmes III, Lielais, garā valda četrās lielākajās pasaules pilsētās - Konstantinopolē, Romā, Londonā un Ņujorkā.

Piankhy - Etiopijas karalis un Ēģiptes iekarotājs

Nūbijas karalis Piankijs vēroja viņa nodevu par zeltu, liellopiem, vergiem un kaujiniekiem, kas peldēja pa Nīlu savam valdniekam. vairāk nekā 1800 gadus viņa valstī dominēja Ēģipte, kas no tās guva lielu daļu zelta un lielāko daļu cīņas vīru. Tagad viņš nolēma, ka, samaksājot nodevu, viņš būs saņēmējs, nevis devējs.

Piankhy bija Kashta dēls, un viņš uzkāpa Nūbijas un Ēģiptes tautas tronī. Etiopija bija plaukstošā stāvoklī, un Etiopijas ķēniņiem bija noteikta pretenzija uz Ēģiptes troni. Tāpēc Piankhy no Nepata nolēma izpildīt prasību, un viņš atstāja detalizētu pārskatu par savu iebrukumu. & quot (Dr Murray). Trona laikā viņš bija stiprinājis savu varu. Kad viņa plāni bija gatavi, Piankhy sāka pasaules tolaik varenākās varas iekarošanu. Viņa flote un transports bija tik daudz, ka tie stiepās kilometrus lejup pa upi. Kad viņš devās uz priekšu, viņš ieņēma visas mazās pilsētiņas, upurējot Nubijas dievus uz viņu altāriem, līdz ieradās pirmajā cietoksnī.

Pēc šī dievkalpojuma un drosmes kalpošanas Piankijs un viņa leģioni kuģoja lejup pa Nīlu, lai vai nu palielinātu savus spēkus jau Ēģiptes pilsētu vidū, bet aplenkumā, vai arī lai pārvarētu papildu svarīgās Ēģiptes metropoles. Hērakleopoles gubernators Pefnefdebasts jutās atvieglots, ka viņš netika nogalināts, un viņš paklanījās sava iekarotāja priekšā. tālāk pa upi, arī cits prinčs - Baborša karalis Osorkens - nometās ceļos un izrādīja cieņu karaliskajam etiopietim un paziņoja par savu vēlmi raudzīties uz viņa majestātes skaistumu un iesnauda zemi Piankija priekšā.

Piankijs kā karavīrs -karalis varēja - un darīja, kad notikumi to prasīja - ātri un nežēlīgi streikot, lai gan viņš noteikti nebija vandaļa priekšnieks, nogalinot bezjēdzīgi vai izraisot postījumus, lai vienkārši izveidotu nosaukumu, no kura baidījās tuvu un tālu. Piemēram, kad viņš kļuva par Ēģiptes monarhu, viņš drīzāk aizsargāja, nevis nolika atkritumus no dārgumiem piepampušajiem tempļiem, un viņa izrādītā cilvēcība un kaislība pret taisnīgumu, apžilbināta ar žēlastību, bija pārsteigta par pretiniekiem. Etiopija un aposs liela un labi apmācīta melno karavīru armija, viņa labā uzvedība un karaspēks lika ēģiptiešiem viņu gandrīz uzskatīt. (kā) aizsargs no Asīrijas un Lībijas.

Panākumi pēc panākumiem drīz Piankhy kontrolēja visu Ēģipti, un Austrumāfrikas gladiators kļuva par kopienas valdnieku, kas stiepās no Vidusjūras krastiem līdz mūsdienu Etiopijas robežām - gandrīz ceturtdaļai Āfrikas kontinenta. Viņš mīlēja sievietes (austrumos bija septiņas sievas) un zirgus. Lībijas vicekaraļi piedāvāja viņam dvēseliskus, spēcīgus steedus. Viņa zirgi, kad ekskavatori tos atrada, tika apglabāti stāvus, pārģērbušies pilnā kaujas tērpā pret dienvidiem. Viņš iecēla vasaļa princi un padarīja pilsoņus laimīgus un mierīgus, un Piankhy kontrolēja fiskālo un militāro varu, tas ir, tā palika etiopiešu rokās. Viņa izlēmīgā un ātrā meistarība Ēģiptē parādīja, ka viņš ir cilvēks ar lielu fizisko izturību, gatavu lēmumu un ātru garīgo spēku. Būdams militārs taktiks, tikai Memfisas uzbrukumā viņš ieguva augstu vietu starp visu laiku kaujas stratēģiem. Rīcības cilvēks, karavīrs ar cilvēcības izjūtu, valdnieks, kas pārvaldīja tautas interesēs, Piankhy un aposs raksturs, ir nodrošinājis viņam augstu goda vietu starp cilvēku un agrīnās civilizētās valsts monarhiem.

Iepriekš apskatītajiem Ēģiptes valdniekiem bija cilvēcības sajūta, žēlsirdība, līdzjūtība un savas tautas attīstība par katru cenu. Viņi ļoti smagi strādāja savas tautas un zemju aizsardzībai, atbrīvojot sevi no nomācošajiem ārzemniekiem, viņi pārbūvēja savus tempļus un uzcēla jaunas, uzcēla lielas un spēcīgas armijas, ko viņi darīja visu iespējamo, lai saglabātu vairāk nekā 4000 gadu konsekventu un nepārtrauktu valdīšanu apmēram divdesmit kaut kādas dinastijas. Mēs aplūkosim dažādu faraonu sasniegumus Ēģiptes dinastiju pastāvēšanas laikā.Dažreiz viņu darbi tiek lasīti kā pasakā, un tomēr tas viss notika, un tas ir tas, ko mēs varam no viņiem mācīties, kā tikt galā ar karu, mieru un pilsētu un cilvēces attīstību un mūsu garīgo labklājību mūsu un aposmoderno un apos civilizāciju labā.

Karalis Pjejs, Ēģiptes buļļu valdnieks

Piye & aposs triumfējošā atgriešanās uz dienvidiem nav reģistrēta, lai gan tiek pieņemts, ka viņš kādu laiku atradās Thābā. Iespējams, ka princeses Šepenvepeita un Muturdis šajā laikā, nevis ceļojumā uz ziemeļiem, bija veltītas kalpošanai Tēbu dievībām. Pija neapšaubāmi bija iegādājusies arhitektus un tēlniekus no Ēģiptes. Kokmateriāli un dārgumi, ko viņš bija saņēmis no sakautajiem valdniekiem, tika novirzīti uz kušītu svētnīcas paaugstināšanu, kas tagad bija izrotāta ar statujām, kas celtas no vecākajiem Nūbijas tempļiem.

Laikā, kad Ēģiptes divdesmit piektā dinastija riņķoja apkārt, kādreiz visspēcīgākais faraonu apgabals nebija tāds, kāds tas bija agrāk. Jaunā Karaliste joprojām bija dominējoša civilizācija ar attīstītu kultūru, kas bija piepildīta ar mūmijām, piramīdām un dzīvnieku dievgalvīm, taču tās bija tālu no Ramzes II valdīšanas laikiem ar viņa kara ratiem jeb Thutmose III milzi. obeliski. Šīs dinastijas krita neefektīvas vadības, vispārējas politiskas cīņas un gadsimtiem senas civilizācijas dēļ, kas sabruka vairākās mazākās karaļvalstīs, kuras pārvaldīja daži sīki despoti. No šiem sadalītajiem nomāniem izcēlās tirāns. Viņa valdīšanas laikā Tefnakht nāca klajā ar ideju apvienot Ēģipti. Viņš uzcēla varenu armiju un aplaupīja nīlas, un viņa ienaidnieki padevās, nepadodoties cīņai. šis paceltais Tefnakht ir veids, kā kļūt par Ēģiptes augstāko valdnieku. Kā valdnieks viņš nebija apmierināts ar Nīlas mazo pilsētu pakļaušanu, un viņa vajadzība tika apmierināta, iekarojot visas vietas, kuras bija jāiekaro. Pēc tam, kad viņš apvienoja Ēģipti un visus pakļāva viņa valdīšanai, viņš kubiņos devās uz dienvidiem un kaut kādu iemeslu dēļ iebruka Nūbijas valstībā.

Tas, ko viņam neizdevās saprast, Tefnakht, bija tā, ka Nūbija, sena valstība, kas Sudānas ziemeļu daļā pastāvēja kā ļoti spēcīga. Patiesībā nūbieši jau tūkstošgades laikā bija iekarojuši un dauzījuši galvas, un viņi bija smaga civilizācija, ar kuru neviens negribēja sapīties karā. viņš nonāca aci pret aci ar Buša Kušu, Pijē. Līdz tam laikam viņš bija valdījis kādus divdesmit gadus, un bija zināms, ka viņš ir dievbijīgs, taisnīgs un godājams valdnieks. Kad viņš dzirdēja, ka Tefnakht nāk viņam uzbrukt, viņš upurēja dieva Amona vārdā. Ienaidnieka muižnieki un komandieri zaudēja savas armijas, aizbēga no iesniegtajiem un aizbēga uz savām pilīm. Lai pabeigtu savu iekarošanas sēriju, Pija gāja pa vienam, aplenca viņus, līdz, viņa vārdiem sakot, viņi citēja sabrukšanas smaku. Pija gāja iekarot visu, ko vien varēja atrast, lai viņa stratēģija būtībā būtu tikai apņemt pilsētu un pieprasīt, lai viņa pakļaujas, un, kad viņi to darīja, viņš gāja iekšā, izlaupīja viņu kasi un aizgāja. Ja viņi šķērsotu viņu, kā tas notika Ēģiptes metropolē Memfisā, viņš iznīcinātu viņu armiju, sagrautu viņu floti un atlaistu pilsētu, nojaucot sienas. Viņš nekad nemudināja savu armiju laupīt un izvarot, un viņš nežēlīgi nenogalināja zemniekus, lai pierādītu savu labvēlību kā ķēniņam. Pija izdzina Tefnakht no savas pilsētas un, kā ziņots, Tefnakht iesūdzēja tiesā par mieru, sacīdams: "Esi žēlīgs! Es nevaru redzēt tavu seju kauna dienās, es nevaru stāvēt tavas liesmas priekšā, es baidos no tavas varenības. "Pēc tam, kad Pī kļuva par faraonu, viņš izglābās un devās atpakaļ uz Nūbiju. Atlikušās dienas viņš pavadīja, dzīvojot savā milzu pilī, un nekad vairs nepacēla savu kāju uz Ēģipti. Viņš labestīgi pārvaldīja Ēģipti un dzīvoja Nūbijā, izgrieza savu stāstu uz milzu akmens stēlas un tika apglabāts piramīdā. Pijs un Aposs dēls aizturēja Tefnakht & Aposs dēlu un sadedzināja viņu uz mieta.


Rabīns Wein.com Ebreju vēstures balss

2 veidi, kā pasūtīt:

MP3 (lejupielādēt):

Lietas apraksts:

Šajā aizraujošajā lekcijā ēģiptoloģija satiek Bībeles vēsturi. Analizējot Senās Ēģiptes vēsturi un kultūru, rabīns Veins sniedz priekšstatu par stāstu par ebreju paverdzināšanu pasaules agrākajā impērijā.

• Nīlas ietekme uz Ēģiptes ekonomiku
• krokodils - Ēģiptes varenības simbols
• papiruss - kā tas veidoja lasītprasmes kultūru
• Ēģiptes reliģijas varas struktūra
• hiksos, Ēģiptes ārvalstu valdnieki - vai viņi bija ebreji?
• kāpēc faraons uzaicināja ebrejus uz Ēģipti

Veikala katalogs:

  • Bestselleri (34)
  • Bībele / Tanahs (41)
  • Biogrāfijas (51)
  • Grāmatas (23)
  • DVD (16)
  • Ētika / Pirkei Avos (13)
  • Kursi (2)
  • Vēsture (35)
  • MP3 atskaņotājs (1)
  • Izraēla un cionisms (15)
  • Ebreju domas (26)
  • MP3 (204)
  • Jauni izlaidumi (17)
  • Lūgšana (19)
  • Sabats un brīvdienas (40)
  • Abonementi (5)
  • Īpašas lekcijas (41)
  • Ceļojumi/ ceļojumi (16)
  • Pedagogiem (10)
  • Dāvanu sertifikāti (7) Vislabāk pārdotie (8)

Jūs esat lejupielādējis bezmaksas lekcijas. Lūdzu, uzgaidiet līdz nākamajam mēnesim, lai bez maksas lejupielādētu vēl 4. Jūs varat iegādāties jebko no vietnes ar 45% atlaidi tikai dalībniekiem.

RabbiWein.com & copy 2009 - 2021 Likteņa fonds

Šo vietni aizsargā reCAPTCHA, un tiek piemērota Google konfidencialitātes politika un pakalpojumu sniegšanas noteikumi.


6 atbildes 6

Zēns ir tas, ka Vikipēdijas raksta mīkla ar citātu ir nepieciešama ap daļu, kurā minēts Džozefs.

Lieta, kas norāda, ka Džozefs ir hiksos, šķiet, ir tas, kas, manuprāt, bija labākais pierādījums pret to. Ja jūs pats par to nedomājāt, ļaujiet man paziņot acīmredzamo: pierādījumi ir par to, kur kauli gāja. Džozefs vēlējās, lai viņa kauli tiktu aprakti tur, no kurienes tie nāk, tāpēc, ja vien viņi un visi pārējie neaizmirsa, no kurienes viņi ir, viņi viņu apglabāja nepareizā vietā. Bet, ja viņi nāca no Kanaānas un atgriezās Kanaānā, tad tas ir diezgan pareizi.

Tomēr, pateicoties vienīgajai atsaucei uz Hyksos vietnē Vatican.va, kas tulkota angļu valodā, galvenais ir riebums, ko ēģiptieši izjuta pret Jāzepu un viņa brāļiem.

1. Mozus 43:32 (DRA)
32 Un kad tas bija uzcelts, Jāzepam atsevišķi un viņa brāļiem atsevišķi, arī ēģiptiešiem, kas ēda kopā ar viņu, atsevišķi (jo ēģiptiešiem ir nelikumīgi ēst kopā ar ebrejiem, un viņi uzskata, ka šādi svētki ir nelaimi) :)

Ja ir pierādījumi par nepatiku (vai pierādījumi par turpmāku pakļaušanu), tad jā, tas varētu būt vēsturiskais Jāzepa stāsts. Bet, ja tam nav pierādījumu, tad viņi ir atsevišķi cilvēki.

Tas var būt iemesls, kāpēc daži vilcinās pāriet uz Jāzepa kā Hyskos.

Kā Centrāleiropas arheologs un procesuālās paradigmas piekritējs es gribētu apgalvot, ka arheoloģiski ir gandrīz neiespējami pierādīt personas esamību. Bet šeit mēs varam apvienot vēsturisko tekstu izpēti ar arheoloģiju un ignorēt robežas starp šīm divām disciplīnām. Pati arheoloģija bez rakstisku tekstu palīdzības var ļoti maz pastāstīt par etnisko piederību un vēl mazāk par konkrētu cilvēku likteņiem (ja vien mums nav ķermeņa, kas pēc procesuālisma cenšas to mainīt, bet tā pieeja nav ļoti precīza).

Kā teikts Vikipēdijas rakstā par Hyksos, iespējams, ka tie nākuši no Kanaānas un tiek uzskatīts, ka tie ir daudznacionāli (daži viņu vārdi nav semītiski, bet, šķiet, ir indoeiropiski - bet indoeiropiešu hetīti dzīvoja arī Kanaānā, tāpēc nav problēmu). Tas padara Hiksos kā Jāzepa un viņa radinieku (kā arī daudz citu Bībelē neminētu) teoriju diezgan ticamu.

No otras puses, no "diezgan ticama" ir tāls ceļš līdz "pierādītam". "Jāzeps" nav minēts nevienā mūsu ēģiptiešu tekstā. Mēs nezinām visus 15. dinastijas karaļus, tāpēc viņš varēja pazust kaut kur ap Sakir-Har vai Khyan. Ja mēs ņemam vērā Bībeles leģendu par to, ka Jāzeps ir varenāks par faraonu, iespējams, ka viņš ir bijis tāds pats cilvēks kā Jakabs-Hārs. Bet tas viss ir mežonīgas spekulācijas, nekas nav pamatotas zinātniskas teorijas vērts vai pat apgalvo, ka kaut ko pierāda.

Nu, joprojām nav ierakstu par pašu Jāzepu. No objektīvā viedokļa šos hiksos varēja uzskatīt tikai par pierādījumu Jāzepa iespējai, nevis par pašu Jāzepu. Jā, ir ieraksts, kurā teikts, ka ir pilnīgi iespējams, ka 1. Mozus grāmatas un 2. Mozus stāsti atspoguļo kaut kādu mītiski simbolisku patiesību, taču tas nenozīmē, ka stāstu detaļas ar jebkādiem līdzekļiem ir precīzas.

Mums ir pierādījumi par Džordžu Vašingtonu, mums nav pierādījumu par ķiršu koku. Lai gan ir iespējams, ka Vašingtona nocirta ķiršu koku, nav galīgu pierādījumu.

Es šeit izmantoju Vašingtonu kā ilustrāciju. Es neapgalvoju, ka 1. Mozus grāmata un 2. Mozus grāmata ir nepareizi, tikai ka tie neatbilst tam, ko tagad uzskata par mūsdienu pierādījumu standartiem.

Hyksos bija semīti no Levantes, iespējams, no ziemeļu Levantes, ti, Sīrijas. Hiksosu ķēniņu vārdi nav līdzīgi izraēliešu vārdiem, izņemot vienu no viņu ķēniņiem. "Jēkabs". Pirmā vai otrā gadsimta pirms mūsu ēras ēģiptiešu vēsturnieks Maneto neuzskatīja viņus par izraēliešiem. Viņi pielūdza citus dievus, un, kad kāds nomira, viņi diezgan bieži apglabāja zirgu līdzās cilvēka ķermenim. Viņi tika padzīti no Ēģiptes apmēram 1580. gadā p.m.ē., un Maneto saka, ka daži no viņiem turpināja sagūstīt Jeruzalemi, tāpēc jebusieši, iespējams, bija hiksieši. Dažreiz tiek uzskatīts, ka hiksos bija amorīti.

Arheoloģiskā gaisma par Jāzepa dzīvi

Kad Jāzeps izgāja no cietuma, lai parādītos faraona priekšā, lai izskaidrotu faraona sapni, viņš vispirms noskuta sevi, lai neapvainotu faraonu (1. Mozus 41:14). Saskaņā ar Eugene Merrill:

Tieši to izdarīja trimdas ēģiptiešu Sinuhe, atgriezies Ēģiptē pēc gadiem ilgas dzīves Sīrijas semītu vidū. Protams, ka Jāzeps būtu noskuvies pirms stāšanās bārdainā Hiksos karaļa priekšā, protams, drīzāk būtu bijis apvainojums, nevis piekāpšanās. Un, kad Jāzepa brāļi nāca pie viņa lūgt labību, vēl neuzzinājuši viņu patieso identitāti, viņš pusdienlaikā viņus izšķīra, jo „ēģiptieši nevarēja ēst kopā ar ebrejiem” (1. Moz. 43:32). Ja Jāzeps būtu sevi pārstāvējis kā Hyksos karaļa semītu ierēdni, ir dīvaini, ka viņš būtu norobežojies no citiem semītiem. Tas, ka viņš rīkojās saskaņā ar senām ēģiptiešu tradīcijām, neapšaubāmi pierāda, ka stāstam nav nekāda sakara ar hiksos (“Priesteru valstība”, (1987), 52., 53. lpp.).

Kad Jāzeps bija izskaidrojis faraona sapni, viņam tika dots vārds “Zaphnath Paaneah” (41:45). Ja karalis būtu bijis Hiksos, tad nebūtu bijis nepieciešams Džozefam dot ēģiptiešu vārdu. Pēc Keneta Virtuves teiktā, viņam dotais vārds, visticamāk, bija “Džozefs, kuru sauc (es) pi-ankh”, un “zaphnath” nozīmē “kurš tiek saukts”, un mīkstais es tiek nomests un (es) pi-ankh nozīmē "Dzīvības devējs". (I) pi-ankh nebija neparasts vārds Vidējās Karalistes laikmetā, ja pareizi saprotu Virtuvi. Tātad viņa ēģiptiešu vārds, iespējams, bija "Džozefs, kuru sauc par dzīvības devēju". Nosaukuma konstrukcija bija izplatīta Ēģiptes Tuvo Karalistes laikmetā:

Papirus Brooklyn 35.1446 aptuveni 1730. gadā pirms mūsu ēras ir četrdesmit astoņi “aziāti” septiņdesmit septiņu mājsaimniecības darbinieku sarakstā, un divdesmit astoņi no tiem parāda tieši šeit piedāvāto konstrukciju “X (semītu vārds), kuru sauc par Y (ēģiptiešu vārds) ). ” Diez vai varētu prasīt labāku ciltsrakstu par šo. (“Par Vecās Derības uzticamību”, Kenneth Kitchen, 2003, 346. lpp.).

Vai Jāzepam ir tiešas liecības?

Ēģiptes vēsturē nav tiešu pierādījumu par personu Jāzepu. Bet dažādi notikumi, amatpersonu vārdi un tituli liecina par to, ka Jāzepa stāstu agri uzrakstījis kāds, kam ir labas zināšanas par Ēģiptes sabiedrību. Turklāt ebreju vārdi, kas ir ēģiptiešu aizguvumi, Pentateihā ir daudz izplatītāki nekā pārējā Vecajā Derībā.

Bet ... vai mums vajadzētu gaidīt, ka atradīsim tiešus pierādījumus par pašu Jāzepu? Par daudziem pieminekļiem, stēlām, statujām utt. Senajā Ēģiptē maksāja pati persona, un tie bija sekas attiecīgās personas vēlmei pašapliecināties. Džozefs bija dievbijīgs, pazemīgs, ticīgs Jahvei, un būtu izvairījies no šādas lepnas pašreklāmas. Viņš izvēlējās nevis pastāvīgi apbedīt Ēģipti, bet drīzāk izvēlējās, lai viņa kauli atgrieztos Apsolītajā zemē, kad izraēlieši pameta Ēģipti. Viņš bija administrators, nevis valdnieks, un droši vien būtu domājis, ka ir saprātīgi sevi nereklamēt un tādējādi izraisīt apkārtējo skaudību.

Tāpēc tagad apskatīsim netiešos pierādījumus

Ēģiptes hronoloģija no Vidējās Karalistes pirmsākumiem līdz Jaunās Karalistes sākumam ir ņemta no "Senās Ēģiptes Britu muzeja vārdnīcas", ko sastādījuši Īans Šovs un Pols Nikolsons (1. izdevums, 1995), un datumi ir samazināti par 2 gadiem, lai iegūtu precīzāku informāciju. astronomisko datu atbilstība:

Vidējā Karaliste 2053-1650

Karaliene Sobekneferu 1797.-1793

13.DINASTIJA 1793- pēc 1650. g

Apmēram 70 valdnieku, no kuriem pieci biežāk tiek apliecināti:

Nelieli valdnieki, iespējams, ir saistīti ar 13. dinastiju.

Otrais starpposms 1650-1575

(Esmu mainījis datumus no Šova un Nikolsona uz “Augsto hronoloģiju” Jaunās Karalistes sākumam. Ēģiptologi ir vienādi sadalīti par to, kas ir pareizi, bet Augstā hronoloģija atbilst Svēto Rakstu hronoloģijai, bet zemā hronoloģija - ne. Ēģiptologiem zems un augsts ir vienlīdz iespējams.)

Mazie Hyksos valdnieki laikmetā ar 15. dinastiju

Vairāki valdnieki, kas atrodas Tēbās, no kuriem ir uzskaitīti četri ievērojamākie piemēri:

Iepriekš minētajā sarakstā nekādā ziņā nav vienprātības ne par 12. dinastijas valdnieku valdīšanas ilgumu, ne datumiem: datumi jāuzskata tikai par aptuveniem. Tomēr Senusret III bēru laivas radiokarbona un dendohronoloģiskā datēšana līdz 1887. gadam pirms mūsu ēras (+ vai - 11 gadi) dod zināmu pārliecību, ka datumi ir pareizajā bumbiņu parkā.

Kad Džozefs valdīja? Bībelē teikts, ka izraēlieši bija Ēģiptē 430 gadus un kvoto tieši tajā pašā dienā (2. Mozus 12:40, 41). Parasti tas tiek uzskatīts no datuma, kad Jēkabs kopā ar visu ģimeni ieradās Ēģiptē trešā bada gada sākumā.

Izceļošanai ir ieteikti divi datumi - vēlākais datums - aptuveni 1250 bc un agrs datums, teiksim, 1446 BC. 1250. gada datums tiek pieņemts, pieņemot, ka 1. Ķēniņu 6: 1 nav jāsaprot burtiski, turpretim 1446. gadā pirms mūsu ēras tas tiek uztverts burtiski.

430 gadus atpakaļ no 1250. gada ir 1680 bc, kas ir tieši pirms Hyksos perioda sākuma. Šis bija Ēģiptes likteņu relatīvā vājuma periods, kad Ēģiptes zeme, iespējams, sadalījās divās daļās, un Hyksos valdīja ziemeļos no Avaris un Ēģiptes karalis valdīja no Tēbām dienvidos.

430 gadus pirms 1446. gada pirms mūsu ēras ir 1876. gads pirms mūsu ēras, kas atrodas pašā Ēģiptes krāšņās 12. dinastijas centrā. Tas bija ilgs laiks pirms Hyksos laikmeta. Tas bija laikmets, kad faraons kļuva ļoti spēcīgs.

Pārpilnības gados Džozefs iegādājās pārpalikušos graudus faraona vārdā (par ļoti zemām cenām, jo ​​neviens cits to nevēlējās vai nebija kur uzglabāt). Bada laikā Jāzeps par labu naudu pārdeva ēģiptiešiem savāktos graudus par labu naudu (1. Mozus 47: 13,14). Kad viņu nauda beidzās, Džozefs nopirka visus viņu lopus (47: 16,17). Kad viņi bija pārdevuši visus savus dzīvniekus, viņš nopirka visu viņu zemi (47: 20-23). Pērkot visu zemi, ēģiptiešiem tagad nekas nepiederēja, bet viņi bija faraona kalpi. Un tā Džozefs ieviesa ēģiptiešiem ikgadēju ienākuma nodokli 20% apmērā (47: 24-27). Šajā stāstā acīmredzot Bībele dokumentē milzīgu bagātības un varas centralizāciju prom no cilvēkiem un pret faraonu.

Vai ir kādi pierādījumi par šo varas centralizāciju vai nu 12. dinastijā, vai otrajā starpposmā? Kā jau minēts, otrais starpposms (apmēram 1650. - 1575.g.pmē.) Bija Ēģiptes centrālo autoritāšu un varas trūkums. Tomēr Vidējā Karaliste ir ievērojama ar to, ka Vidējās Karalistes sākumā faraona vara bija diezgan ierobežota, bet līdz 12. dinastijas beigām faraons bija augstākais. Tas bija tāpēc, ka sākumā liela vara piederēja vietējiem “Nomarchs”. Senā Ēģipte tika sadalīta apgabalos ar nosaukumu Nomes (nejaukt ar rūķiem ... tiem nebija nekādas nozīmes Ēģiptes vēsturē ... (iespējams)). Nomu valdīja ģimeņu dinastijas, un Nomas valdnieks bija Nomarhs, kas radīja politisku struktūru, kas līdzīga feodālajai Eiropai ar baroniem karaļa vadībā. Vidējās Karalistes sākumā nomarhi bija ļoti spēcīgi. Šī vara tika ievērojami samazināta Senusret III valdīšanas laikā 12. dinastijā. Citāts no “Britu muzeja vārdnīcas senajā Ēģiptē”, ko sastādījuši Īans Šovs un Pols Nikolsons (1995) par ierakstu Senusret III:-

Tā kā Vecā Karaliste (2686-2181) lielākos draudus karaliskajai varai, iespējams, radīja nomarhi, provinču gubernatori, mainoties elites bēru modeļiem (provinču kapu samazināšanās), var liecināt, ka Senusret III krasi samazināja viņu autoritāti. atceļot daudzas no tām izveidotajām privilēģijām. Līdzekļi, ar kuriem tas tika panākts, bija neskaidri, bet turpmāk valdnieka vizieriem bija jāpārvalda visas pārvaldes nozares (259. lpp.).

Pierādījumi tam, ka nomarhu vara tika krasi samazināta, ir dramatiskais nomarhu provinces kapu krāšņuma samazinājums. Pirms Senusret III šīs kapenes bija ļoti ievērojamas ar to diženajām kapenēm, ko provinču nomarhi pārtrauca Senusret III valdīšanas laikā. Lai gan ēģiptologi atzīst, ka nezina, kā Senusret III to sasniedza, viņi ir vienisprātis, ka nav pierādījumu, ka tas panākts ar jebkāda veida pilsoņu karu.

Vēl viena viņa valdīšanas iezīme bija liels faraona centrālās administrācijas birokrātijas pieaugums, oficiālo amatu skaita un dažādības palielināšanās centrālajā karaliskajā pārvaldē (sal. Volframa Grajetzki “Ēģiptes Vidējās Karalistes tiesas amatpersonas”).

Šīs izmaiņas Tuvo Karalistes politiskajā struktūrā labi saskan ar Bībeles stāstījumu par badu un “Ēģiptes pirkšanu” apmaiņā pret Jāzepa graudiem faraona vārdā.

Pārpilnības gados Džozefs uzglabāja labību liesajos gados. Šai krātuvei viņam būtu vajadzīgas jaunas ēkas. Tāpat viņš, visticamāk, būtu mēģinājis atrast veidus, kā palielināt apstrādātās zemes daudzumu Ēģiptē vai uzglabāt ūdeni labos gados, lai to izmantotu Nīlas zemā applūšanas gados.

12. dinastijas laikā sāka attīstīties Ēģiptes reģions, kas pazīstams kā Fayum (vai Fayoum). Saskaņā ar ierakstu par Senusret II Britu muzeja vārdnīca saka:

Viņš arī atklāja vērienīgu apūdeņošanas sistēmu Fayum reģionā, kas ļāva apstrādāt lielas jaunas lauksaimniecības zemes platības.

Saskaņā ar Amenemhat III tajā pašā grāmatā teikts:

Acīmredzot viņa valdīšana bija dinastijas labklājīgākais posms. viņš ir īpaši saistīts ar Fayum reģiona ekonomisko un politisko pieaugumu, kur viņš pabeidza apjomīgu apūdeņošanas projektu, ko atklāja viņa tēvs [vectēvs ??].

Fajumas reģionā dzīvojošie musulmaņi uzskata, ka kanālus, aizsprostus un lielo ezeru uzcēla Džozefs. Senos laikos ezers bija patiesi milzīgs, ūdens līmenis bija par 85 metriem augstāks nekā mūsdienu ezera līmenis, un tādējādi aptvēra plašu fayum reģiona plašumu.

Otrajā Amenemhat III morgu kompleksā Havara pie Fajuma reģiona robežas ietilpst daudzistabu mirstīgo namu templis, kas klasiskajiem autoriem pazīstams kā "Labirints".

Tad labirints ir saistīts arī ar Amenemhat III un sastāv no lielām telpām. Labirints šodien atrodas zem smiltīm un ir redzams tikai, izmantojot mūsdienu hidrolokatoru tehniku. Skriešana pa labirinta stūri ir kanāls. Pārsteidzoši ir tas, ka dažas labirinta telpas atrodas paralēli kanālam, un tas nepārprotami ir daļa no labirinta struktūras. Šis kanāls iet dažus simtus jūdžu paralēli Nīlai un pēc tam pievienojas Nīlai līdz ezeram Fayum reģionā. Senos laikos Fajamā atradās milzīgs ezers ar nosaukumu Meoris ezers. Kanālu, kas savieno Nilu ar (pašreizējo daudz mazāko) ezeru Fajumas reģionā, sauc par “Bahr Yussef” jeb “Jāzepa kanālu”, un ēģiptieši saka, ka to uzcēlis Bībeles Jāzeps. (http://www.touregypt.net/fayoum.htm)

Labirintam bija "augšstāvs" un "lejā". Senos laikos grieķu vēsturniekam Hērodotam bija atļauts apmeklēt augšstāvu, pamatojoties uz kuru viņš aprakstīja tā milzīgos izmērus. Bet Hērodotam nebija atļauts redzēt lejā.

Man ir divas domas par labirinta iespējamo mērķi. Varbūt Džozefs to uzcēla graudu uzglabāšanai: tas izskaidro telpu lielo izmēru. Graudi ar laivu tika nogādāti "labirintā" un aizvesti ar laivu.

Tomēr ir skaidrs, ka "apakšstāvs" atrodas un vienmēr atradās zem gruntsūdens līmeņa. Tas nozīmē, ka tā nebūtu laba vieta graudu uzglabāšanai. graudi, iespējams, sapelēs. Vēl viena iespēja ir zemākie līmeņi, kas tika uzcelti kā mauzolijs - karaliskās pārvaldes administratoru apbedīšanas vieta. Jau tika atzīmēts, ka Senuserta III valdīšanas laikā un Amenemhat III valdīšanas laikā centrālā administrācija ievērojami palielinājās, pieņemot darbā darbiniekus no reģionālajām administrācijām. Daži no jaunajiem administratoriem bija nomarāli valdošo ģimeņu locekļi, kas ļoti nopietni uztvēra viņu apbedījumus. Var gadīties, ka faraons bija uzcēlis apakšējo labirintu kā mauzoliju kā a iepriecināt darbā un kā risinājums kādai no nomarciālo ģimeņu problēmām, iestājoties karaliskajā pārvaldē. lai viņiem nebūtu pienācīgas apbedīšanas.

Kā jau tika teikts, Jēkabs ieradās Ēģiptē trešā bada gada sākumā 1876. gadā pirms mūsu ēras. Amenemhat II bija faraons, kuram bija sapņi un kurš izvēlējās Jāzepu Ēģiptes valdīšanai un kurš valdīja pārpilnības gados. Senuserts II valdīja lielākajā daļā bada gadu. Senuserts III sāka valdīt pēdējā bada gadā. Administratīvās izmaiņas un nomarhu varas sabrukums ir attiecināms uz Senusertu III, iespējams, tāpēc, ka daži nomarki jau bija sagatavojuši savu mirušo krāšņumu pirms bada gadiem: galu galā Heopsa piramīdas sagatavošana prasīja apmēram 25 gadus, ēģiptieši ļoti nopietni uztvēra savu mirstību un viņu slavu, kas radās viņu apbedīšanas dēļ!

1872. gada sākuma datums Senuserta III valdīšanai ļoti labi atbilst visiem astronomiskajiem datiem: vairāk par to skatiet Ulriha Lūfa (1992) & quot; Die chronologische Fixierung des agyptischen Mittleren Reiches nach dem Tempelarchiv von Illahun & quot; un & quot; Astronomiskie pierādījumi par beigu datumu no Senās Ēģiptes vidējās karalistes līdz otrās tūkstošgades sākumam: atkārtots novērtējums & quot; Lynn Rose (bezmaksas tiešsaistē). Liels paldies Ritai Gautšijai par astronomiskajiem datiem par Sothis/Sirius helikālo pieaugumu vietnē http://www.gautschy.ch/

rita/archast/mond/mondeng.html (google meklēšana & quot; pēdējais un pirmie novērojumi Mēness pusmēness gautschy & quot). Īsumā ir 40 Mēness novērojumi un viens Sothis spirālveida pacēlums Senusert III 7. gadā, kas ir jāatbilst: no tiem var iegūt vairākus iespējamos gadus Senusert III valdīšanas sākuma gadā: I ir izvēlējušies vienīgo variantu, kas pieņem, ka Senuserta II un Senuserta III dzīves notikumi attiecībā uz Fajuma reģionu un nomarhu varas samazināšanos attiecas uz Jāzepa dzīvi.

Gads, kuru esmu izvēlējies Senuserta III valdīšanas sākumam, ir arī vispiemērotākais tādā ziņā, ka tiek pieņemts, ka Sothis spirālveida pacelšanās tika novērota no plkst. Memfisa. Citos variantos Senuserta III valdīšanas sākumam tiek pieņemts, ka spirālveida pacēlums nenosaukta faraona 7. gadā Ēģiptes datumā IV Peret 16 tika novērots no citas vietas, kas tādējādi būtu bijis citā gadā. Tomēr ir labi pierādījumi, ka Memfis bija vienmēr Sothis/Sirius spirālveida pacelšanās novērošanas pilsēta. Piemēram, Sothis spirāliskā pacelšanās Amenhotepa I valdīšanas devītajā gadā var atbilst Bībeles hronoloģijai tikai tad, ja pieņemam 18. dinastijas Augsto hronoloģiju, kas atbilst Memfisas novērojumam.

Tātad divpadsmitajā dinastijā mums ir nomarhu varas sabrukums, un, palielinoties karaliskās tiesas centrālajai administrācijai, mums ir Fejam reģiona pieaugums gan kā vieta, kur palielināt lauksaimniecības zemes apjomu, gan kā rezervuārs ezers/jūra, lai nosūtītu atpakaļ uz Nīlu, lai apūdeņotu laukus zemas inundācijas laikā, mums ir Bahr Yussef, Jāzepa kanāls, kas pievienojās Meoris ezeram Fayum reģionā līdz Nīlai un kas arī šķērsoja labirintu ar tās lielās telpas uzglabāšanai. Divpadsmitā dinastija ir labākais laiks, lai redzētu Jāzepa roku darbu.

Bieži tiek teikts, ka Džozefs ir bijis “vizieris” divu iemeslu dēļ, manuprāt, tas tā nav: pirmkārt, tas ir pārsteigums, bet mēs patiesībā zinām divpadsmitās dinastijas vizieru vārdus, un, otrkārt, cilvēki kļūdaini pielīdzina vizieri premjerministram. Ministrs suverēna pakļautībā. Patiesībā Ēģiptē bieži vien bija divi vizieri, bet dažreiz trīs. Katrs vizīrs pārvaldīja atšķirīgu Ēģiptes reģionu. Es domāju, ka Jāzeps bija virs vizieri. Džozefam bija unikāla vieta Ēģiptes vēsturē, plānojot gan izdzīvošanu septiņus sliktas inundācijas gadus ((slikti nokrišņi Etiopijā), un Ēģiptes vizieru ilgtermiņa pārvaldes plānošana bija daļa no šīs ilgtermiņa pārvaldes.

Par to, kā lasītāji skatīsies uz šo informāciju, patiešām izlems, vai viņi vēlas iegūt pierādījumus par Jāzepu, ko atraduši arheologi, vai ne. Man Ēģiptes divpadsmitās dinastijas notikumi saskan ar Bībeles stāstu par Jāzepa valdīšanu šajā laikā. Ja jā, kādas ir šīs sekas?

Šis periods bija krietni pirms Hyksos perioda, tāpēc nav pierādījumu, ka Jāzeps pats būtu Hyksos vai ka viņš administrētu Hyksos periodā. Bet, kad Hyksos tautas un citi semīti ieradās Ēģiptē, iespējams, bija kādas laulības ar izraēliešiem.

Ja Džozefs pārvaldīja 12. dinastijas laikā, tad tas ir vēl viens pierādījums, kas apstiprina iziešanu ap 1446. gadu p.m.ē. Lai uzzinātu vairāk par to, kurš bija Izceļošanas faraons, skatiet Kas bija faraons, kad Mozus dzīvoja Ēģiptē?

Vienīgais laiks, kad Jāzeps patiesībā ir pieminēts ēģiptiešu tekstā, ir "Osarseph" ziņojums "Aegyptopaea", Ēģiptes/Grieķijas vēsturnieka Maneto Ēģiptes vēsture, kas, domājams, ir uzrakstīts, pamatojoties uz Ēģiptes tempļa dokumentiem un pēc karaļa norādījumiem. Ēģiptes Ptolemajs II Memfisā ap 300.g.pmē Šajā ziņojumā Āzijas vai Hyksos izcelsmes Heliopoles priesteris Osarsefs izraisīja sacelšanos no Āzijas vai Hyksos vergiem, kas bija paliekas no kādreiz lielas Hyksos populācijas, kas tika padzīta no Ēģiptes gadsimtiem agrāk (faraons Ahmose 1521. gadā pirms mūsu ēras) mēs to zinām šodien no viņa uzvaras stelas) un ko ēģiptieši uzskatīja par “nešķīstu” vai “spitālīgu”, iespējams, tas nozīmē, ka viņus sabojāja ne-Ēģiptes ticība, un tāpēc viņiem vispirms tika aizliegts strādāt Ēģiptes mēroga akmens karjeros , un pēc tam tika ieslēgta Avaris pilsētā, bijušajā Hyksos galvaspilsētā Nīlas ziemeļaustrumu deltā.

Avarisā Osarsefs sevi pārdēvēja par "Mozu" (kas būtībā nozīmē to, kurš iznāca no ūdens kā dievišķās iedvesmas avots), deva vergiem likumus, kas bija pilnīgi pretrunā Ēģiptes likumiem (kas būtībā nozīmē, ka viņš nosodīja, ka faraons ir augstākais dievs uz Zemes un līdz ar to augstākais dievs atrodas ārpus šīs Zemes, un par viņu nevar izveidot nevienu tēlu vai cilvēku pārstāvi), uzaicināja kontinentus no iepriekš aizdzītā Hiksos, kuri bija apmetušies Jeruzalemē un ap to, Palestīnā, atpakaļ uz Avarisu pievienoties sacelšanās procesam un uzsāka reliģisku karu pret Ēģipti. Šajā karā, kas ilga trīspadsmit gadus un iekļuva Ēģiptē līdz Memfisai Vidus Ēģiptes dienvidos, Ēģiptes tempļi bija galvenie mērķi, un viņiem tika atņemti elki, un viņu svētie dzīvnieki tika nogalināti. Tas pats karš pār Ēģipti izraisīja arī sērgas un badu. Galu galā Ēģiptes faraons ar nūbiešu pastiprinājuma palīdzību spēja pretoties vergu sacelšanās procesam, un viņš izdzina vergus ar hiksosu izcelsmi no Avarisa un vajāja viņus tieši Sīrijā ziemeļos. Šie vergi atrada patvērumu Jeruzalemē un kalnainā ap šo pilsētu, un Maneto piebilst, ka šie vergi tagad tiek uzskatīti par ebreju priekštečiem.

Ir saglabājušās divas šī Osārsēfa ziņojuma versijas, kuras abas citēts pirmā gadsimta ebreju vēsturnieka Flavija Džozefa darbā "Pret apionu", kurš bija aculiecinieks ebreju karam, kas beidzās ar Jeruzalemes un otrā tempļa iznīcināšanu. 70. gadā, kurš kļuva par vēlāko Romas imperatoru Vespasiana un Tita aizstāvi, kuri uzsāka šo ebreju karu, un kurš plaši rakstīja par ebreju vēsturi Romā līdz pat viņa nāvei ap 100. gadu. Otrā šī Osarsefa ziņojuma versija atšķiras no citas detalizēti, ka tajā teikts, ka Džozefs un Osarsefs bija vergu sacelšanās vadītāji.

Un tieši šeit Ēģiptes rakstos patiesībā tiek minēts Bībeles Jāzeps. Tam ir pilnīga jēga, jo saskaņā ar Bībeli Džozefs bija pirmais no hiksosu migrācijas uz Ēģipti tribunāla frakcijas, kas vēlāk kļuva par izraēliešiem, lai ieietu Ēģiptē, un Osarsefs alias Mozus bija tas, kurš beidzot izveda šos cilvēkus no Ēģiptes. Izpaužas arī saikne starp Jāzepu un Osarsefu, jo saskaņā ar Bībeli Jāzeps apprecējās ar Heliopolisa augstā priestera meitu. Tāpēc ir ļoti ticami, ka daži Jāzepa pēcnācēji palika priesteru kalpošanā Heliopolisā, un Osarsefs bija pēdējais šajā rindā. Tālāk var novērot, ka "Osarsefs" acīmredzot ir "Ozīrisa" un "Jāzepa" kombinācija, ka starp Mozu un Jāzepu pastāv tieša vārda saistība un ka Osiriss ir augstākais Ēģiptes radīšanas dievs un tas, kurš vada pēcnāves dzīvē, var iegūt pavedienu, no kurienes Mozus izvelk savu monoteistisko pārliecību.

Maneto Orsarsefa ziņojums ir radījis daudz neskaidrību zinātnieku vidū, sākot ar Džozefu, galvenokārt tāpēc, ka šajā ziņojumā minētais faraons ir "Amenophis", faraons Džozefs nevar pielīdzināties nevienam faraonam Ēģiptes karaļu citādi galīgajā sarakstā Maneto vēsturē. Mūsdienu zinātnieki šo faraonu lielākoties identificē ar Amenofisu IV vai faraonu Akhenatenu, "ķecerīgo" karali, kurš ieviesa dzīvības dāvājošā Saula Atona vienīgā dieva kultu un arī cīnījās par šo jautājumu reliģiskā karā visā viņa valdīšanas laikā aptuveni gadu laikā. 1353. - 1336.g.pmē Tomēr šim karalim nav nekādas jēgas Hyksos iestatījumos, un tāpēc zinātnieki secina, ka Manetho ziņojumā kaut kas ir sajaukts, iespējams, pamatojoties uz neskaidrajām tautas tradīcijām, tādējādi atstājot ziņojumu maz ticamības.

Tomēr ir saglabājušies septiņi dažādi Maneto karaļu saraksta eksemplāri, no kuriem piecos ir norādīts “Amenophis” attiecīgajam faraonam, bet divos - “Merenptah”, divi faraoni, kuru Ēģiptes virsvārdi atšķiras tikai ar zilbi. Tas padara gandrīz pārliecinātu, ka "Amenophis" aizstāšana Džozefa kopijā ir senas transkripcijas kļūdas sekas. Papildu pierādījumi tam izriet no fakta, ka Maneto Osarsefa ziņojumā teikts, ka iespējamais faraons "Amenofis" nosauca savu dēlu sava tēva vārdā "Ramzess" un viņa vectēva "Sethos", bet saskaņā ar pareizo un ēģiptoloģiski pamatoto ķēniņu pēctecību, tas bija faraons Merenpta, kurš bija Ramzē II dēls un Seta I mazdēls (^*). Ar faraonu Merenptahu "Amenophis" vietā nav pretrunu ar arheoloģiskajiem ierakstiem. Tas nozīmē, ka faraons Merenpta bija apspiešanas faraons (iespējams, kad viņš vēl valdīja kopā ar savu tēvu) un izraēliešu izceļošana.

Faraons Merenptahs valdīja septiņpadsmit gadus no 1213. gada p.m.ē. uz priekšu. No šī faraona tiek saglabāta uzvaras stela, kas datēta ar viņa vienīgās valdīšanas piekto gadu, proti, 1208. gadu pirms mūsu ēras, un ar lepnumu paziņoja, ka ir padzījis Ēģiptes ienaidniekus no valsts, proti, lībiešus atpakaļ uz Lībiju. ziemeļrietumos, un četras citas grupas atgriežas Sīrijā ziemeļos. Viena no pēdējām grupām ir "sistās izraēliešu nemierīgās ciltis, kuru sēklu vairs nav" (tas nozīmē, ka daudzi viņu jaunie karotāji ir nogalināti). Šis Merenptah uzraksts atbilst Maneto ziņojumam par Hyksos dekendantu vergu vajāšanu Sīrijā vai Palestīnā.

(^*) Atsauce uz šo svarīgo punktu ir: R. Kittel, "Ebreju vēsture: divos sējumos", 260. lpp .:. Bet, ja tas [Maneto stāsts] patiešām [iemieso neatkarīgu ēģiptiešu atmiņu par izceļošanu], tad ir jāuzdod jautājums, kuram Ēģiptes vēstures periodam tas jāpiešķir. Šķiet, ka vārdi Ramzess, Amenofiss, Sets-Ramzess (^1) gandrīz atbilst karaliem Ramzessam II, Merenptai un Setijam, kuri stāvēja viens pret otru tēva, dēla un mazdēla attiecībās. Attiecīgi lielākā daļa mūsdienu cilvēku ir piekrituši, ka Ramzess II. bija apspiešanas faraons [vēlākā laikā, kad Merenptah bija līdzvaldnieks] un Merenptah no Exodus. Un patiesībā nav iespējams noliegt, ka ar Džozefa Amenofisu Maneto nevarēja nozīmēt nevienu citu, izņemot Merenptu (^2).

(^1) Precīzāk, Josephus: Ramppses, Amenophis, Sethos-Rhamesses in Julius Africanus un Syncellus [Maneto ziņojuma versijas]: Rhapeakes (Ramppses), Amenephibes (Merenpthah), Rhamesses. Sk. Lepalus, K "onigsbuch Ant., 16.f Ebers, Gosen, 536. lpp.

(^2) Pierādījums ir tāds, ka Julius Africanus un Syncellus faktiski dod [A] menefhthes Amenophis vietā. Tāpēc Amenofisam ir jābūt pārpratumam par Jāzepa daļu vai senai pārrakstīšanās kļūdai viņa Maneto eksemplārā.


Seši hiksos "lielie ķēniņi"

Pirms daudziem gadiem (precīzāk, 1987. gadā) es uzrakstīju pāris dokumentus par Ēģiptes otro starpposmu. Vienā no tiem es no pusvārda mēģināju identificēt sešus hiksos "lielos ķēniņus". Tālāk es iekļauju attiecīgā darba sadaļu. Es savu nākamo ziņu, es atsaukšu daļu no tā, ko es rakstīju pirms daudziem gadiem, ņemot vērā jaunus pierādījumus, kas ir kļuvuši pieejami.

Seši un#8220 Lielie karaļi un#8221 no Hyksos:

Ir grūti precīzi noteikt, kas bija seši Hyksos un#8220Great Kings ”. Maneto apgalvo, ka Sešpadsmitā dinastija sastāvēja no Hiksos faraoniem, taču tas nav iespējams, jo Kamose Stela pierāda, ka Kamose (no septiņpadsmitās dinastijas) un Apopis (no piecpadsmitās dinastijas) bija laikabiedri [1]. Turklāt Turīnas kanons skaidri norāda, ka pastāvēja seši Hiksos karaļi [2]. Parastais Manetho sešpadsmitās dinastijas skaidrojums ir tāds, ka Manetho kaut kādā veidā ieguva Hyksos “ prinču un 8221 sarakstu un nonāca pie secinājuma, ka tie ir faraoni atsevišķā dinastijā [3]. Ņemot vērā gandrīz pilnīgu pierādījumu trūkumu par šo periodu, jāatzīst, ka labāka ideja nav pieejama.

Turpinot pieņēmumu, ka bija tikai seši hiksos faraoni un ka tie bija Piecpadsmitā dinastija, mēs nākamreiz pievēršamies jautājumam par to, kas tieši bija šie seši ķēniņi. Šo karaļu vārdu Maneto versija ir pārāk izkropļota, lai to varētu reāli izmantot, un turpmākajā diskusijā tā lielākoties tiks ignorēta.

Uzrakstītie pieminekļi rāda, ka Apopisam bija jābūt vienam no sešiem attiecīgajiem ķēniņiem un ka viņam bija jābūt pēdējam no sešiem vai blakus pēdējam (to pierāda Kamose Stela, kas skaidri parāda, ka Apopis ir laikmetīgais no Kamose). Kians noteikti ir arī viens no sešiem, taču nevar droši pateikt, kas bija pārējie četri.

Mēģinājumus noskaidrot šo jautājumu agrāk ir veikuši vairāki zinātnieki. Olga Tufnella, analizējot laikmeta skarabeus [4], ir viena no personām, kas mēģinājusi izgaismot šo tēmu. Šeit nav iespējams detalizēti analizēt viņas darbu, bet ir apkopoti rezultāti.

Pirmkārt, viņa secina, ka vienīgie “Kings ”, kas noteikti jāiekļauj piecpadsmitajā dinastijā, ir Khian, Apopis un Khamudy. Nav skarabeju vai citu Khamudy Manetho pieminekļu, kas sniedz vienīgos pierādījumus viņa eksistencei, kad viņš apgalvo ka Hamidijs bija Apopisa (īslaicīgais) pēctecis [5].

Otrkārt, viņa atdala sarakstu ar “Kings ”, kurus pārstāv vairāk “ pierādījumu ” nekā pārējie. Viņa ir iekļauta šajā sarakstā: Khian, Meruserre Yakubher, Mayebre Sheshi, Kauserre Amu, Sekhaenre Ykbmw, Nebuserre Y ’ mw, Ahetepre, Apopis un Khamudy. Atlikušie trīs faraoni varētu būt jebkuras trīs personas šajā sarakstā vai pat no mazāk pazīstamu personu saraksta.

Treškārt, un pats galvenais, viņa ir izveidojusi attiecīgo ķēniņu relatīvo hronoloģiju, kurai nav pretrunā neviens cits vēstures avots. Šī hronoloģija norāda, ka Khianam ir jābūt vienam no senākajiem karaļiem šajā periodā, bet Apopim - beigās. Lielākā daļa zinātnieku pieņem Mayebre Sheshi kā vienu no Hyksos karaļiem [6], un, ja viņas hronoloģija ir precīza, viņam ir jāvalda pēc Khian un pirms Apopis [7].Nav iespējams pierādīt, kas bija atlikušie divi Hyksos valdnieki, taču pašreizējais autors sliecas sekot fon Bekeretam un ļoti provizoriski ieteikt Jakuberu un Sekhaenru [8], jo šie divi ir atstājuši aiz sevis lielāku skaitu skarabeju nekā citi kandidāti. Ņemot to visu vērā, es ieteiktu, ka seši Hyksos lielie karaļi un#8221 tādā secībā, kādā viņi valdīja, bija Meruserre Yakubher, Khian, Mayebre Sheshi, Sekhaenre, Apopis un Khamudy.

[1] Hibachi, 43. lpp. 31 un passim.

[4] Tufnell, O. Studies on Scarab Seals, vol II, (Warminster: Aris & amp Phillips, lt., 1984).

[8] Fon Bekerāts, 63. lpp. Un Tufnell, 32. lpp. 162 un tajā citētie avoti.


Karstā Džo kauss

Ratiņi ir bieži Ēģiptes mākslas priekšmeti, un tos gandrīz vienmēr attēlo kā kara vai medību instrumentu kopā ar faraonu lielā pozā, kas gatavojas iznīcināt ienaidnieku vai nogalināt savvaļas zvēru (1. att.). Starp daudzajiem ratu attēliem Ēģiptes mākslā ir tie, kas atrodami Ahmose kapenēs Abidosā (Spalinger 2005), Userhet, 18. dinastijas karaļa rakstu mācītājs (Lloyd 1961), Kheemhet, Amenhotep Huy (Smith 1998), Tutankhamen (Smits 1998 Partridge 1996 Littauer & Crouwel 1985) un Thutmose IV (Partridge 1996), cita starpā. Rati ir sastopami arī tempļa mākslā, piemēram, Seti I attēli uz Hypostyle Hall ārējās sienas Amunas templī Karnakā, kas uzmontē savu transportlīdzekli un pēc tam sabrauc savu ienaidnieku Kadesā (Partridge 1996 Smith 1998). Ir arī daži ratiņu artefakti, kas iegūti no Amenhotepa II, Thutmose IV un Amenhotep III faraonu kapenēm, kā arī Yuya un Thuya, Amenhotep III sievastēva kapa (Littauer & amp Crauwel 1985 Partridge) 1996). Pirmie neskartie rati tika atklāti 1829. gadā kapā, kura īpašnieks joprojām nav zināms, un tagad tas ir izstādīts Museo Archeologico Florencē, Itālijā (Littauer & Crouwel 1985). Florences ratiņiem (2. att.) Ir četru spieķu riteņi, un tie tiek uzskatīti par agrāku konstrukciju un dizainu nekā citi atrastie rati, kuriem ir seši spieķi (Partridge 1996).

Kaut arī precīzs Florences ratu kapa datums, iespējams, nav zināms, Partridžs (1996) liek domāt, ka tas, iespējams, radies 18. dinastijas sākumā, ir epigrāfiski pierādījumi par ratu izmantošanu Ēģiptē Ahmose I valdīšanas sākumā. tā pati dinastija. Biogrāfijā, kas palika Ahmose, Ēbena dēla kapā, militārā elite zem faraona Ahmose un vēlāk Thutmose I (Spalinger 2005 Pritchard 1958), apraksti par viņa darbībām, lai izraidītu hiksos no Ēģiptes, ietver pieminēšanu karietā. īss, pat gadījuma rakstura:

"Es kalpoju kā karavīrs viņa vietā kuģī" Mežonīgais vērsis "divu Zemes Kunga laikā: Neb-Pehti-Re, triumfējošais, kad es biju (vēl) zēns, pirms es biju paņēmu sievu [.] Bet pēc tam, kad biju izveidojis mājsaimniecību, mani paņēma uz kuģi "Ziemeļu", jo biju drosmīgs. Tādējādi es pavadīju Suverēnu -dzīvi, labklājību, veselību! -uz kājām, pēc viņa ekskursijām viņa ratos " (Pritchard 1958, 173. lpp.).

Ahmose, Ebanas dēls, tieši nemin Ēģiptes ratiņu izmantošanu kā kara mašīnas vai kaujā, un Pritchard komentē, ka ratus ēģiptiešus iepazīstināja hiksos.

Hyksos pirmo reizi parādījās Ēģiptē otrajā starpposma periodā, 1782.-1570. Gadā pirms mūsu ēras (Brewer & Teeter 1999), un sāka okupēt Austrumu deltas reģionu. Termins "Hyksos" ir atvasināts no hk hswt, atsaucoties uz Āzijas zemju "ārvalstu valdniekiem". Van Setsers (1966) detalizēti aplūko Volfganga Helka argumentu, ka hiksos bija hurrāju vai indoāriešu izcelsmes un daļa no iebrukuma vai masveida imigrācijas ar nolūku okupēt un dominēt Ēģiptē, galvenokārt balstoties uz Manetu, kas ir pārstāstīts autors Flavijs Džozefs. Van Setsers apgalvo, ka Helka argumenti ir apšaubāmi un spekulatīvi, un atzīmē, ka lingvistiskie, arheoloģiskie un epigrāfiskie pierādījumi norāda uz semītu, iespējams, kanaāniešu, izcelsmi cilvēkiem, kas kļuvuši pazīstami kā hiksos. Van Seeters apgalvo, ka vārds Salitas, kā norādījis Manetho, ir semītu nosaukums "sultāns". Tāpat viņš norāda, ka verga vārds, kas dots Abanam, Ebanas dēlam, ir Ishtar-ummi, un Rietumsemītu izcelsmes. Ahmose, Ebanas dēls, piedalījās vairākos reidos pret Avaris, kurā viņš saņēma rokas gan pretiniekam, gan dzīviem gūstekņiem, un faraons Ahmose viņu apbalvoja kā vergus kopā ar "Valor Gold" vismaz divas reizes ( Pritchard 1958).

Tomēr hiksos bieži uzskata, ka viņi ēģiptiešiem ir ieviesuši ratus un salikto loku (Lloyd 1961 Van Seters 1966 Brewer & amp Teeter 1999 Drews 1993 Partridge 1996 Spalinger 2005). Van Setsers atzīst, ka tas ir pārliecinošs arguments iespējai vismaz elements Hikrosu iekšienē, kas nav ēģiptiešu, bet gan ārzemnieku vispārējs jēdziens, it īpaši aziāti (Van Seters 1966 Brewer & Teeter 1999). Kā jau minēts, ratus aprakstīja Ebanas dēls Ahmose saistībā ar faraona Ahmose Avaris aplenkumu. Bet karadarbība šajā brīdī bija atkarīga no straujas karaspēka pārvietošanās pa kuģiem pa Nīlu (Spanlinger 2005), nevis uzbrukumiem ar ātri mainīgām ratu divīzijām. Patiešām, Spalinger kopā ar Littauer un Crouwel (2002) norāda uz grūtībām, kas ratiņiem būtu uz jebkura reljefa, izņemot gludas, līdzenas un sausas virsmas. Pati Nīlas ieleja ir ievērojami mazāk piedodoša viegli apgāžamiem vai dubļu ratiņos iesprūdušiem, un tai nav Sīrijai un Palestīnai raksturīgo plaši atvērto telpu, ar kurām Ēģipte saskarsies vēlāk (Spalinger 2005). Littauer un Crouwel (1985) atzīmē Kamose "otro stela" un to, ka ir minēts faraona ienaidnieku "rati", taču viņi arī izvirza jautājumu par šīs stelas interpretāciju. Viņa ienaidniekiem Hyksos varēja būt vai nebija rati, taču šķiet saprātīgi pieņemt, ka faraonam Kamose varētu būt, ja ir pierādījumi, ka viņa brālim un pēctecim Ahmose bija (Hārvijs 1998).


Kaujas ainas fragmenti no Abhosas Ahmose tempļa sienām (att. 3) pēc sastāva ir tuvi Thutmoses I un II tempļiem (att. 4) tā, ka vēlākās Thutmoside ainas, iespējams, ir ietekmējušas Ahmose tempļa ainas. Ahmose attēli skaidri norāda uz četru spieķu riteņiem, savukārt daži Thutmoside attēli parāda četru, sešu un astoņu spieķu riteņus. Faraona Thutmoside attēlos skaidri redzami astoņu spieķu riteņi, savukārt aziāti tajos pašos attēlos ir attēloti daudz mazāka auguma nekā faraons, un viņu ratiņiem ir tikai četri spieķi (Harvey 1998). Ahmose tempļa attēli ir agrākais Ēģiptes ratu attēlojums (Harvey 1998 Spalinger 2005), un tajos nav Hyksos ratu attēlojuma, kā arī Ebanas dēla Ahmose biogrāfija nerunā par Hyksos izmantotajiem ratiem.

Ratiņi tomēr noteikti ir ievesta tehnoloģija no ārpus Ēģiptes un no Austrumiem, pamatojoties uz dizainu un materiāliem (Littauer and Crouwel 2002, 1985 Partridge 1996 Spalinger 2005). Saskaņā ar Littauer un Crouwel teikto, Ēģiptes rati sekoja Asīrijas modeļu dizaina tendencēm, būdami "mazi, ātri divu cilvēku" transportlīdzekļi (2002), un apgalvo, ka gan rati, gan zirgs Ēģiptē ir importēti no Levantes (1985). Partridžs atzīmē, ka ratiņu celtniecībā izmantotie materiāli, piemēram, gobas un bērzs, nav bijuši Ēģiptes dzimtene un paredzēja zināmu tirdzniecības līmeni ar avotiem ārpus Ēģiptes. Saskaņā ar Spalingera teikto, 16. un 15. gadsimta pirms mūsu ēras Āzijas un Ēģiptes rati ir "praktiski identiski" un ka to piemērotība izmantošanai sausos reģionos "mums vajadzētu brīdināt par izcelsmi ārpus tā sauktā" auglīgā pusmēness " (13. lpp.). "

Brūvers, D. J., & Teeter, E. (1999). Ēģipte un ēģiptieši. Kembridža: University Press.

Drews, R. (1993). Bronzas laikmeta beigas: pārmaiņas karadarbībā un katastrofa apm. 1200.g.pmē.. Prinstona, Ņūdžersija: Prinstonas universitātes prese.

Hārvijs, S. P. (1998). Karaļa Ahmose kulti Abidosā (Diss, Pensilvānijas Universitāte, 1998). Dissertation Abstracts International, lpp. 1231A.

Littauer, M., & Crouwel, J. (1985). Ratiņi un ar tiem saistīts aprīkojums no Tutanhamona kapa. Oksforda: Grifita institūts.

Littauer, M., & Crouwel, J. (2002). Patieso ratu izcelsme. P. Raulvings (red.), Seno Tuvo Austrumu kultūra un vēsture. Sēj. 6: atlasīti raksti par ratiem un citiem agrīnajiem transportlīdzekļiem (45.-52.lpp.). Leiden: Brill Academic Publishers.

Loids, S. (1961). Seno Tuvo Austrumu māksla. Ņujorka: Frederiks A. Praigers.

Partridge, R. (1996). Transports Senajā Ēģiptē. Londona: Rubicon Press.

Postgate, J. (1994). Agrīnā Mezopotāmija: sabiedrība un ekonomika vēstures rītausmā. Ņujorka: Routledge.

Pritchard, J. B. (1958). Senie Tuvie Austrumi I sējums: tekstu un attēlu antoloģija. Princeton, NJ: Princeton University Press.

Sandors, B. I. (2004). Ratanu Tutanhamona klases pieaugums un kritums. Oksforda Arheoloģijas žurnāls, 23(2), 153-175.

Smits, V. S. (1998). Senās Ēģiptes māksla un arhitektūra. Ņūheivena un Londona: Yale University Press.

Spalinger, A. J. (2005). Karš Senajā Ēģiptē: Jaunā valstība. Maldens, MA: Blackwell Publishing.

Van Seters, J. (1966). Hyksos: jauna izmeklēšana. Ņūheivena un Londona: Yale University Press.


Ēģiptes vēsture: hiksos (4. daļa) - vēsture


Mīti par Babiloniju un Asīriju, Donalds A. Makenzijs, [1915], vietnē sacred-texts.com

XII NODAĻA

Hetu, mitāniešu, kasītu, hiksosu un asīriešu pieaugums

Kalniešu kara dievs-Hetu civilizācijas senatne-"Plašo galvu" aizvēsturiskās kustības-Babilonas un Ēģiptes liecības-Heti un mongoļi-Bībeles atsauces uz hetītiem Kānaānā-Jēkaba ​​māte un viņas meitas likums-Lielais tēvs un lielais mātes kults-Vēsture mitoloģijā-Mitanni valstība-Tās āriešu aristokrātija-Hyksos problēma-Zirgs karadarbībā-hetīti un mitānieši-kasīti un mitānieši-Hyksos impērija Āzijā-Kasīti gāza Sealandu dinastiju-Ēģiptes kampaņas Sīrijā-Asīrija tapšanā-Ģenēzes etnika-Nimrods kā Merodachs-Asīrijas agrīnie iekarotāji-Mitanijas virsnieki-Tell-el-Amarna Letters- Mitanni krišana-hetītu un Asīrijas impēriju pieaugums-Ēģipte aptumsumā-Asīrijas un Babilonijas sāncensība.

KAD tiek konstatēts, ka Hammurabi dinastija, tāpat kā Ēģiptes divpadsmitā dinastija, cieš no neskaidras lejupslīdes, tukšās vēstures ierakstu nepilnības ir piepildītas ar pērkona dieva atskaņām, kura āmura sitiens atskan starp ziemeļu kalniem. Tā kā šī dievība katru gadu nāk Rietumāzijā, kad veģetācija ir nokalta un augļi ir nokrituši no kokiem, izraisot viļņus un melnus lietus mākoņus, kas rodas jaunā izaugsmes un svaigas aktivitātes sezonā, tāpēc viņš nolaidās no kalniem otrajā tūkstošgadē pirms Kristīgais laikmets kā iebrucēju kaujas pavēlnieks un jauna laikmeta vētrainais vēstnesis, kuram bija jāuzzina senā pasaule.

Viņš bija hetītu, kā arī kara dievs

ziemeļu amorītus, mitāniešus un kasiešus, un viņš vadīja āriešus no Irānas stepēm uz zaļo Pendžabas ieleju. Viņa pielūdzēji ar pateicīgām rokām iegravēja viņa tēlu uz Kapadokijas graužu klintīm Mazajā Āzijā, kur viņa šūpošanās bija nelokāma un ievērojama ilgus gadsimtus. Vienā vietā viņš šķiet uzstādīts uz buļļa, kas valkā tuniku ar bārkstīm un jostām ar īsām piedurknēm, konisku ķiveri un apgrieztus apavus, kamēr vienā rokā satver zibens simbolu, bet otrā - trīsstūrveida loku, kas balstās uz labā pleca. Citā vietā viņš ir vīnogu un miežu kūļu nesējs. Bet viņa vispazīstamākā forma ir bārdainais un biezais alpīnists, bruņots ar dīvainu pērkona āmuru, mirgojošu trijstūri un garu abpusēju zobenu ar puslodes pogu rokturī, kas karājas no jostas, kamēr antilope vai kaza, kas nēsā smailu diadēmu, viņam blakus. Šī dievība ir identiska blefam, uzbudināmam Ziemeļeiropas Toram, Indrai no Himalajiem, Tarku Frīģijai un Teshupam vai Teshubam Armēnijā un Ziemeļmezopotāmijā, Sandanam, Kilikijas Herculesam, Adadam vai Hadadam no Amurru un Asīrijas, un Rammanam, kas agrīnā periodā dažādās formās iekļuva Akadā un Šumerā. Viņa hetītu vārds ir neskaidrs, bet Ramzēza II laikā viņš tika identificēts ar Sutekhu (Setu). Viņš kā Zevs pārcēlās uz Dienvideiropu un kļuva par & AEliggean un Krētas dievību "kungu".

Heti, kas iebrauca Babilonijā aptuveni 1800. gadā pirms mūsu ēras un gāza pēdējo Hammurapi dinastijas karali, iespējams, bija laupītāji, piemēram, vēlākā laikmeta Eiropas galli, vai labi organizēti spēcīgas, konsolidētas varas spēki, kas izturēja nenoteikta ilguma periods. Viņi, iespējams, bija pēdējie, jo, lai gan viņi aiznesa Merodahu un Zerpanitu m, šie

elki netika iegrūsti kausēšanas katlā, bet acīmredzot tika paturēti politisku iemeslu dēļ.

Šie agrīnie hetīti ir "miglas tauta". Vairāk nekā vienu reizi senajā vēsturē uz tiem atsaucas gadījuma rakstura, taču lielākajā daļā gadījumu viņi drīz vien pēkšņi pazūd aiz ziemeļu kalniem. Šķiet, ka izskaidrojums ir tāds, ka dažādos periodos radās lieliski līderi, kuri spēja sametināt kopā dažādas ciltis un padarīt viņu klātbūtni jūtamu Rietumāzijā. Bet, kad organizācija sabruka vai nu iekšējas sāncensības vai ārējas varas ietekmē, tā atkal nonāca politiskā nenozīmīguma stāvoklī senās pasaules lietās. Iespējams, ka aptuveni 1800.g.pmē. hetītu konfederāciju kontrolēja vērienīgs karalis, kurš sapņoja par lielisku impēriju un attiecīgi turpināja iekarot karjeru.

Spriežot pēc tā, ko mēs zinām par āmuru dievu ziemeļu pielūdzējiem vēlākos laikos, varētu šķist, ka tad, kad viņus sauca par Hatti vai Khatti, šī vārda cilts bija dominējošā vara Mazāzijā un Sīrijas ziemeļos. Hatti parasti identificē ar Alpu vai armēņu tipa alpīnistiem ar platgalvu-mūsdienu armēņu senčiem. Viņu senā galvaspilsēta bija Bogāzā-Kai, Pterijas vietā, kuru, pēc grieķu domām, iznīcināja Cr œsus, pēdējais Lidijas karalis, sestajā gadsimtā pirms mūsu ēras. Tā stingri atradās lieliskā pastorālajā rajonā, augstajā, vējainajā Kapadokijas plato, ko ieskauj augsti kalni, un tuvojās caur šaurām upju aizām, kuras ziemā bija aizsprostotas ar sniegu.

Hetu civilizācija bija ļoti sena. Izrakumi, kas veikti netraucētā mākslīgā vietā

Sakje-Geuzi pilskalns ir atklājuši pierādījumus par nepārtrauktu kultūru, kas sāka uzplaukt pirms 3000. gada p.m.ē. 1 Vienā no apakšējiem slāņiem radās šis neolīta dzeltenā krāsā krāsotā keramikas veids ar melniem ģeometriskiem zīmējumiem, kas līdzinās citiem krāsotu audumu paraugiem, kurus Turkmēnijā atrada Pumpelly ekspedīcija Elamas galvaspilsētā Sūzā un tās tuvumā. De Morgans Šlēmana Balkānu pussalā pirmās dinastijas kapā Abidosā, Ēģiptē, ko veidojis Petrijs, un vēlā neolīta un agrīnās bronzas laikmeta (Mino) slāņi Krētā - Evanss. Var gadīties, ka šīs interesantās relikvijas bija saistītas ar aizvēsturisko dreifu uz rietumiem no plašās galvas pastorālajām tautām, kuras galu galā izveidoja hetu militāro aristokrātiju.

Pēc profesora Eliota Smita teiktā, plaša galvas ārvalstnieki no Mazāzijas pirmo reizi Ēģipti sasniedza vēstures rītausmā. Tur viņi sajaucās ar Vidusjūras vai Brūnās rases pamatiedzīvotāju ciltīm. Pēc tam kļuva izplatīta mezocefāla galvaskauss. To dēvē par Gīzas tipu, un profesors Eliots Smits to ir izsekojis no Ēģiptes līdz Pendžabai, bet ne tālāk Indijā. 2

Agrīno dinastiju laikā šis galvaskauss ar svešzemju iezīmēm galvenokārt aprobežojās ar Deltas reģionu un piramīdas celtnieku pilsētas Memfisas apkārtni. Nav neiespējami, ka Memfītu dievu Ptahu Ēģiptē varēja ievest iebrucēju plašās galvas. Šī dievība ir pasaules amatniece, piemēram, Indra, un līdzīgi ir saistīta ar punduriem, kas izkaro vara debesis, un tāpēc ir saistīta ar dažādiem pērkona dieviem-Tarku, Teshupu, Adadu, Rammanu un citiem Āzijas alpīnistiem. Pērkona negaiss Ēģiptē bija pārāk reti sastopams, lai to varētu saistīt ar pārtikas piegādi,

kas vienmēr ir bijusi atkarīga no Nīlas upes. Šķiet, ka Ptah tīri ēģiptiešu iezīmes ir iegūtas pēc saplūšanas ar Osiris-Seb, Nilotic appludināšanas, zemes un veģetācijas dieviem. Senajam dievam Setam (Sutekh), kurš kļuva par dēmonu un deviņpadsmitās dinastijas laikā galu galā tika pārcelts par diženu dievību, varēja būt arī kāda saistība ar aizvēsturisko Hatti.

Profesors Eliots Smits, kurš Ramzēza karaļu mūmijās ir atradis svešas iezīmes, ir pārliecināts, ka plaši domājošie ļaudis, kas neolīta laikmeta beigās ieradās Eiropā caur Mazāziju, un Ēģipti caur deltu. divas vienas un tās pašas Āzijas tautas plūsmas ". 1 Šādas iestādes viedokli nevar viegli ignorēt.

Agrākā ēģiptiešu atsauce uz ķetu, kā sauca hetītus, tika izdarīta divpadsmitās dinastijas pirmā Amenemhet valdīšanas laikā, kurš sāka valdīt aptuveni 2000. gadā p.m.ē. Dažas iestādes, tostarp Maspero, 2 uzskata, ka mājiens uz Hatti, kas atrodams babiloniešu valodā Omens grāmata pieder agrākajam Akadas un Naram-Sinas Sargona laikmetam, bet Sayce dod priekšroku Hammurabi vecumam. Citi savienotu Gutium vai Kutu vīriešus ar Kheta vai Hatti. Sayce ir paudis viedokli, ka Bībeles plūdmaiņas, identificētas ar Tudkhul jeb Tudhula, "tautu ķēniņu", Arioha, Amraphel un Chedor-Laomer sabiedroto, bija hetu ķēniņš, un "tautas" bija Mazāzijas cilšu konfederācija kontrolē Hatti. "Daktera Pinčes publicētajos Babilonijas stāsta par Čedoru-Laomeru fragmentos", saka profesors Saiss, "Tida c al vārds ir uzrakstīts Tudkhul, un viņu raksturo kā karali Umman Mandavai Ziemeļu valstis,

no kuriem ebreju Goyyim ir burtisks tulkojums. Tagad vārds ir hetīts. Atsaucoties uz Ramzes II kampaņu pret hetītiem, tas parādās kā Tidcal, un vienam no Boghaz-K & oumli hetītu ķēniņiem ir tāds pats nosaukums, kas ķīļrakstā ir uzrakstīts kā Dud-khaliya. 1

Viens no rasu tipiem starp hetītiem valkāja pigtails. Šie galvas rotājumi parādās uz figūrām dažās Kapadokijas skulptūrās un uz hetītu karavīriem Ziemeļsīrijas Ramzesa II kampaņas tēbēs. Tāpēc liek domāt, ka uz Akadas Naram-Sinas stēlas arī alpīnisti, kurus iekarojis šis kaujas kungs, valkā cūku astes.Viņu sadalītie halāti neatšķiras no hetītu dievu īsām bārkstīm, bet atgādina garus šķeltus apvalkus, ko virs viņu tunikas valkāja augstās amatpersonas, piemēram, karalis Tarku-dimme, kurš figurē ar slavenu sena hetītu dunča sudraba priekšnieku. Narams-Sins mantoja Akadas Sargonas impēriju, kas stiepās līdz Vidusjūrai. Ja viņa ienaidnieki nebūtu Kapadokijas pamatiedzīvotāji, iespējams, ka viņi bija hetu pigtailed tipa radinieki citā mežainā un kalnainā valstī.

Ir ierosināts, ka šie pigtails nēsātāji bija mongoļi. Bet, lai gan augstie vaigu kauli un slīpās acis radās senos laikos un joprojām notiek arī dažās Mazāzijas daļās, kas liecina par neregulāru mongoļu sajaukšanos ar Urālu un Altaja platajām galvām, hetītu cūku astes karavīrus nedrīkst sajaukt ar īstiem mazo degunu Āzijas ziemeļaustrumu mongoļi. Ēģiptes tēlnieki attēloja viņus ar gariem un ievērojamiem deguniem, kas uzsver viņu spēcīgo armēņu piederību.

Citas hetu konfederācijas ciltis bija

agrāko Vidusjūras rasu kolonistu kolonistu pārstāvji no Ziemeļāfrikas. Tie ir identificēti ar kanaāniešiem, un jo īpaši ar lauksaimniekiem viņu vidū, jo palestīniešu hetīti Bībelē tiek dēvēti arī par kanaāniešiem, un vienā konkrētā saistībā apstākļos, kas sniedz interesantu ieskatu par sadzīvi šajos tālajos laikos. . Kad Ēzavam, Īzāka vecākajam dēlam, bija četrdesmit gadu, viņš “pieņēma sievu Judīti, hetijas Beeri meitu, un Basmatu, heta Elona meitu” 1. Acīmredzot hetītu dāmas uzskatīja sevi par augstākām kastēm nekā pamatiedzīvotāji un kolonisti no citām valstīm, jo, kad Ecēhiēls paziņoja, ka Jeruzalemes māte ir heta, viņš teica: “Tu esi savas mātes meita, kas izlozē viņas vīru un viņu bērni. " 2 Ēzava laulība bija „bēdas Īzākam un Rebekai”. 1 Šķiet, ka ebreju māte ir baidījusies, ka viņas mīļākais dēls Jēkabs kļūs par upuri citiem, kas pieder pie tās pašas grupas kā viņas priekšnieks un apgrūtinošās vedeklas, jo viņa sacīja Īzākam: „Es esmu noguris no tā. mana dzīve Heta meitu dēļ, ja Jēkabs ņems sievu no Heta meitām, piemēram, šīs zemes meitas, ko man noderēs mana dzīve? " 3 Īzāks sūtīja pēc Jēkaba ​​"un pavēlēja viņam sacīt:" Neņem sievu no Kanaānas meitām. Celies, ej uz Padan-Aramu, uz Betuela, savas mātes tēva, namu un ņem tev sievu! " no turienes no tavas mātes brāļa Lābana meitām. " 4 No šiem citātiem var izdarīt divus acīmredzamus secinājumus: ebreji uzskatīja hetus par “zemes” kā vienu ar kanaāniešiem, un krājumiem, iespējams, bija

bija tik labi saplūdusi, un uztraukusies Rebeka no savām attiecībām Mezopotāmijā izvēlējās Jēkaba ​​sievu vai sievas, kuras bija šumeru izcelsmes un Ābrahāma radinieki. 1 Nav pārsteidzoši atrast šumeru lepnuma pēdas starp senās Uras izlikto pilsoņu pēcnācējiem, it īpaši, ja tie tiek apvienoti ar pretenciozajiem hetiem.

Pierādījumus par rasu sajaukšanos Mazāzijā sniedz arī hetītu mitoloģija. Auglīgajās lauksaimniecības ielejās un ap šī lieliskā Eirāzijas "sauszemes tilta" krastiem vietējie krājumi bija arī Vidusjūras rases pārstāvji, kā to pierādīja Sergi un citi etnologi. Diženās mātes dieviete tika pielūgta no seniem laikiem, un viņa nesa dažādus vietējos vārdus. Komānā Pontā viņa grieķiem bija pazīstama kā Ma - vārds, kas, iespējams, bija tikpat vecs kā šumeru mammas (radikles) vai Mamitu m (likteņa dieviete) vārds Armēnijā, viņa bija Anaitis Kilikijā, viņa bija Ate. (’Arsa Tarsus), kamēr viņa atradās Frīģijā, viņa bija vislabāk pazīstama kā Kibele, Attisa māte, kura saista ar Ištaru kā Tammuza māte un sieva, Afrodīte kā Adonisa māte un sieva, un Isisa kā Osirisa māte un sieva. Lielā Māte bija Feniķijā, ko sauca par Astarti, viņa bija Ishtar forma un identiska Bībeles Ashtoreth. Sīrijas pilsētā Hierapolē viņa nesa Atargatis vārdu, kuram Mejers, kuram Frazers piekrīt, uzskata par aramiešu un#8217Athara-un#8217Athē-dieva ’Athara un dievietes ’Ateha atveidojumu grieķu valodā. . Tāpat kā "bārdainā Afrodīte", arī Atargatis varēja tikt uzskatīts par biseksuālu dievību. Dažas specializētās dievietes mātes, kuru izcilās īpašības atspoguļoja to pārstāvēto valstu vēsturi un politiku, tika ievestas Ēģiptē-zemē.

senās dievības mātes-impērijas laikā pus svešo Ramzesa ķēniņu starpā bija jūklīgais Kadešs un kareivīgais Anthats. Katrā apgabalā, ko kolonizēja Vidusjūras rases pirmie pārstāvji, dievietes kults kļuva pamanāms, un dievi un cilvēki tika uzskatīti par diženās Radiksa pēctečiem. Šis noteikums tika iegūts tik tālu kā Īrija, kur Danana tauta un Danana dievi bija dievietes Danu bērni.

Starp īstiem Hatti-tas ir, platas galvas militāro aristokrātiju-panteona galvenā dievība bija Lielais tēvs, radītājs, "Debesu kungs", Bāls. Būdams Sutekh, Tarku, Adad vai Ramman, viņš bija pērkona, lietus, auglības un kara dievs, un galu galā viņš ieguva saules atribūtus. Slavenā akmens skulptūra Boghaz-K & oumli attēlo mitoloģisku ainu, kas, domājams, atspoguļo Lielā tēva un Lielās Mātes pavasara laulību, kas liecina par vietējo uzskatu saplūšanu, kas izrietēja no dievu kulta cilšu savienības ar ciltīm. dievietes kults. Kamēr Hatti cilts joprojām bija galvenais partneris hetītu konfederācijā, pārākumu nodrošināja Lielais tēvs, kurš simbolizēja viņu ietekmi. Bet, kad laika gaitā Hatti vara samazinājās, viņu galvenais dievs "nokrita ... no savas dominējošās vietas iekšējās reliģijas", raksta Dr Garstangs. "Bet Lielā Māte dzīvoja tālāk, būdama zemes dieviete." 1

Līdzās Mazās Āzijas un Ziemeļsīrijas hetītu konfederācijai Mezopotāmijas ziemeļos radās vēl viena lielvalsts. Šī bija Mitanni valstība. Par to ir maz zināms, izņemot to, kas iegūts no netiešiem avotiem. Vinklers uzskata, ka tas vispirms tika izveidots

ar agrīniem Hatti cilvēku "viļņiem", kuri migrēja no austrumiem.

Hetu saistība galvenokārt balstās uz šādiem pierādījumiem. Viens no Mitanni valdnieku dieviem bija Tešups, kurš ir identisks Tarku, Mazāzijas Toram. Reidi, kuri 1800. gadā p.m.ē. iegāja Babilonijā, aizdedzināja E-sagila un aiznesa Merodahu un viņa dzīvesbiedru Zerpanitu m, sauca par Hatti. Šo dievību attēli vēlāk tika iegūti no Khani (Mitanni).

Vēlāk, kad mēs uzzinām vairāk par Mitanni no viena tās karaļa vēstulēm diviem Ēģiptes faraoniem un Winckler tabletēm no Boghaz-K & oumli, tiek atklāts, ka tās militārā aristokrātija runāja indoeiropiešu valodā, rāda viņu karaļu vārdi-Saushatar, Artatama, Sutarna, Artashshumara, Tushratta un Mattiuza. Viņi pielūdza šādas dievības:

[punkts turpinās] Mitra, Varuna, Indra un Nasatyau ("Dvīņu Asvins" = Kastors un Pollukss)-kuru vārdus atšifrējis Vinklers. Šos dievus Indijā importēja arī Vēdu ārieši. Mitanni cilti (iespējams, militāro aristokrātiju) sauca par “Kharri”, un daži filologi uzskata, ka tā ir identiska “Arijai”, kas bija “parasts apzīmējums vēdiskajā literatūrā, sākot no trīs augšējiem āriešiem”. klases". 1 Mitanni nozīmē "upes zemes", un tās iedzīvotāju pēcnācējus, kas dzīvoja Kapadokijā, grieķi sauca par "Mattienoi". "Viņi, iespējams," saka doktors Haddons, "senči

no mūsdienu kurdiem ”, 1 uzkrītoši garas galvas tauta, sakāmvārda, piemēram, senie ārijindieši un galli, par viesmīlību un reiderisko tieksmi.

Šķiet, ka mitāniešu iebrukums Mezopotāmijas ziemeļos un āriešu iebrukums Indijā bija divas atšķirīgu migrāciju plūsmas no kopējā kultūras centra un ka atsevišķās klaidoņu grupas sajaucās ar citiem krājumiem, ar kuriem viņi nonāca kontaktā. Āriešu runas ciltis bija saistītas ar kasiliešu iebrucējiem Babilonijā, kuri drīz pēc postošā hetu reida ieņēma Babilonas ziemeļus. Tiek uzskatīts, ka viņi nāca no austrumiem caur Elāma augstieni.

Kādu laika posmu, kura datējums nav skaidrs, mitānieši bija virsvadītāji daļā Asīrijas, ieskaitot Ninivi un pat Asūru, kā arī apgabalu, ko asīrieši sauca par “Musri”, un daļu no Kapadokijas. Viņi ieņēma arī Harrānas un Kadešas pilsētas. Iespējams, viņi savus lielos militāros panākumus bija parādā savai kavalērijai. Zirgs kļuva izplatīts Babilonā Kassītu dinastijas laikā, kas sekoja Hamurabiem, un to tur sauca par “austrumu ēzeli” - vārdu, kas liek domāt, no kurienes nāca kasieši un mitānieši.

Mitāniešu kustība uz rietumiem otrajā tūkstošgadē pirms mūsu ēras varētu būt noticis pirms Babilonas iekarošanas Kassite un Hyksos iebrukuma Ēģiptē. Viņu attiecības Mesopotāmijā un Sīrijā ar hetītiem un amoriešiem ir neskaidras. Varbūt kādu laiku viņi bija hetītu valdnieki. Jebkurā gadījumā ir interesanti atzīmēt, ka tad, kad Thothmes III trāpīja pēdējā Hyksos cietoksnī savas ilgās aptuveni divdesmit gadus ilgās Sīrijas kampaņas laikā,


Noklikšķiniet, lai palielinātu
ZIRGS KARFERĀ
Marmora plāksne, kurā redzams Ashur-Natsir-pal un armija, kas virzās pret ielenkto tauvu. Uz sešu riteņu ratiņiem tiek vilkts sitiens.
No N.W. Nimroudas pils: tagad Britu muzejā.
Foto. Mansels

operācijas bija tieši pret Kadešu pie Orontes, kuru pēc tam turēja viņa niknie ienaidnieki Naharinas mitānieši. 1

Hyksos laikmetā zirgs tika ievests Ēģiptē. Patiešām, Hyksos iekarošana, iespējams, bija saistīta ar zirga izmantošanu, kurš tika pieradināts, kā Pumpelly ekspedīcija noskaidroja, kādā tālākā Turkestānas periodā, no kurienes to varēja iegūt zirgus upurējošie āro-indiāņi un zirgs. upurējot Sibīrijas Buriatu senčus.

Ja Mitanni valdnieki nebija hetu kungi par 1800. gadu p.m.ē., abas tautas, iespējams, bija kasītu militārie sabiedrotie. Daži rakstnieki patiešām liek domāt, ka kasieši nāk no Mitanni. Cits uzskats ir tāds, ka mitanieši bija kasiešu vietējie sabiedrotie ārieši, kuri iebrauca Babilonijā no Elamītu augstienes, un ka viņi vēlāk iekaroja Mesopotāmiju un daļu Kapadokijas pirms Ēģiptes iekarošanas hiksosos. Trešais problēmas risinājums ir tāds, ka mitāniešu hetītu āriešu valdnieki bija Babilonijas ziemeļu valdnieki, kurus viņi gadsimtā iekļāva savā Mesopotāmijas impērijā, pirms kasieši Tigro-Eifratas ielejā sasniedza politisko pārākumu, un ka viņi arī bija līderi Hyksos iebrukumā Ēģiptē, ko viņi paveica ar savu hetu un amorītu sabiedroto palīdzību.

Pirmais Kasiliešu Babilonijas karalis, par kuru mums ir zināšanas, bija Gandašs. Viņš pieņēma veco akadiešu titulu, "četru ceturtdaļu karalis", kā arī titulu "Šumeras un Akadas karalis", ko pirmo reizi izmantoja Uras dinastijas valdnieki. Šķiet, ka Nipuru par savu galvaspilsētu izvēlējās Gandašs, kas liek domāt, ka viņa kara un vētras dievs Šukamuna tika identificēts ar Belu Enililu, kurš

kā "pasaules milzim" ir daudz kopīga ar ziemeļu āmuru dieviem. Pēc sešpadsmit gadu valdīšanas Gandašu nomainīja viņa dēls Agums Lielais, kurš tronī sēdēja divdesmit divus gadus. Aguma Lielā mazmazmazdēls bija Agums II, un tikai viņa valdīšanas laikā Merodāha un viņa dzīvesbiedra Zerpanitu m statujas tika atvestas atpakaļ uz Babilonas pilsētu. Šis monarhs ierakstīja, ka, atbildot uz saules dieva Šamaša orākulu, viņš nosūtīja uz tālo Kani zemi (Mitanni) pēc lielās dievības un viņa dzīvesbiedra. Tāpēc šķiet, ka Bābelei apmēram divus gadsimtus bija liegta Merodaha. Hetu-Mitanni reids ir datēts ar aptuveni 1800. gadu p.m.ē., bet Gandašas-Kassites-pieaugums aptuveni 1700. gadā p.m.ē. Starp Gandaša un Aguma II valdīšanu pagāja vismaz gadsimts. Šie aprēķini nesakrīt, tiks atzīmēts ar paziņojumu Babilonijas himnā, ka Merodahs palika Hatti zemē divdesmit četrus gadus, kas tomēr var būt vai nu priesteru izdomājums, vai atsauce uz vēlāku laiku iekarošana. Laikposms, kas sekoja Babilonijas Hammurapu dinastijas krišanai, ir tikpat neskaidrs kā Ēģiptes Hyksos laikmets.

Agūms II, kasītu karalis, nenorāda, vai viņš karoja pret Mitanni, lai atgūtu Babilonas dievu Merodahu. Ja tomēr viņš bija Mitanni valdnieka sabiedrotais, dievības nodošana varēja būt parasts diplomātisks darījums. Var arī ieteikt, ka mitāniešu hetītus āriešu militārā aristokrātija nepārcēla tikai pēc tam, kad kasīti bija stingri nostiprinājušies Babilonijas ziemeļos starp 1700. gadu p.m.ē. un es 600.g.pmē. Tas var būt par pamatu apgalvojumiem, ka Mertiču aizveda Hatti un atgriezās no Khani zemes.

Ēģiptes sniegtie pierādījumi liecina par to

savienojums. Šajā valstī bija otrā Hyksos dinastija. Vēlākie valdnieki kļuva "ēģiptieši", kad kasīti kļuva "babilonizēti", bet ekskluzīvie un drūmie ēģiptieši viņus visus apzīmēja kā "barbarus" un "aziātus". Viņi atzina Heliopoles saules dievu, bet bija arī nobažījušies par Debesu un pērkona dievības Suteka pielūgšanas veicināšanu ar saules atribūtiem, kurus Ramzess II identificēja ar hetītu "Baālu". Mitānieši, kā tika teikts, atpazina Baālu, ko sauc par Teshupu, kurš bija identisks Rietumu hetītu Tarku un arī savai cilts Indrai. Viens no hiksosu ķēniņiem, vārdā Īans vai Kjans, Maneto Ianias, bija vai nu valdnieks, vai valdnieka sabiedrotais, kurš Āzijā sašūpoja lielu impēriju. Viņa vārds ir atšifrēts pēc relikvijām, kas atrastas līdz Knosai Krētā un Bagdādei pie Tigras, kas tolaik atradās Kassites kontroles teritorijā. Acīmredzot viņa valdīšanas laikā valdīja mierīgi apstākļi lielā Āzijas daļā, un tirdzniecība starp strauji attālajiem civilizācijas centriem bija strauja. Pats termins Hyksos šajā sakarā liek domāt. Saskaņā ar Breasted, tas nozīmē "valstu valdniekus", kas ir salīdzināms ar Bībeles "plūdmaiņu tautu karali", kuru Sayce, kā norādīts, uzskata par hetu monarhu. Kad hetītu hieroglifi ir izlasīti un Mezopotāmija ir rūpīgi izpētīta, var tikt parādīta gaisma par mitāniešu, hetītu, hiksosu un kasiešu attiecībām laikā no 1800. gada p.m.ē. un 1500.g.pmē. Ir skaidrs, ka aizraujošs senās vēstures apjoms vēl nav uzrakstīts.

Kasieši gandrīz sešus gadsimtus veidoja Babilonijas militāro aristokrātiju, ko sauca par Karduniash. Agums II bija pirmais no viņu ķēniņiem, kurš tika pamatīgi babilonizēts, un, lai gan viņš joprojām deva

atpazīstot Shuqamuna, kasiešu kaujas dievu, viņš atkārtoti paaugstināja Merodahu, kura statuju viņš bija paņēmis no "Khani", un dekorēja E-sagila ar zelta dāvanām, dārgakmeņiem, retiem mežiem, freskām un gleznu flīzēm. -atļāva priesterību. Viņa pēcteča Burnaburiash I valdīšanas laikā Sealand dinastija beidzās.

Maz ir zināms par attiecībām starp Elāmu un Babiloniju Kassites periodā. Ja Kassite iebrucēji šķērsoja Tigrus drīz pēc mitāniešu hetītu reida, tad viņiem, iespējams, iepriekš bija jāpārvar liela daļa Elamas, bet spēcīgi esošā Susa, iespējams, kādu laiku izturēja viņu uzbrukumus. Sākumā kasieši turēja tikai Babilonijas ziemeļus, bet senajā šumeru apgabalā dominēja Sealand vara, kas Hammurabi dinastijas pēdējos gados pamazām bija atguvusi spēku. Bez šaubām, daudzi ziemeļu Babilonijas bēgļi pastiprināja tās armiju.

Elamīti vai varbūt Elamas kasieši, šķiet, ir bieži uzbrukuši Babilonijas dienvidiem. Galu galā Ea-gamils, Selandas karalis, iebruka Elamā ar nolūku, bez šaubām, sagraut viņa nemierīgo ienaidnieku spēku. Tomēr viņu vai nu sagaidīja armija no Babilonas, vai arī viņa prombūtnes laikā iebruka viņa valstī. Princis Ulamburiašs, Burnaburiashas I dēls, uzvarēja Ea-gamilu un izbeidza Sealand dinastiju, kuru nodibināja Ilu-ma-ilu, Samsu-la-ilu, Hammurabi dēla ienaidnieks un ienaidnieks. Ulamburiašs tiek dēvēts par vāles galvu, kas Babilonijā tika atklāts kā "Sealand karalis", un viņš, iespējams, bija viņa tēva pēctecis galvaspilsētā. Tādējādi visa Babilonija nonāca Kassites pakļautībā.

Agums III, Ulamburiashas mazdēls, tomēr uzskatīja par nepieciešamu iebrukt Sealand, kas

tāpēc sacēlušies. Tas, iespējams, bija neapmierinātības centrs visā Kassites augšupcelšanās periodā.

Pēc ilga neskaidra intervāla mēs sasniedzam periodu, kad Hyksos spēks tika pārtraukts Ēģiptē, tas ir, pēc 1580. gada p.m.ē. Lielās Rietumāzijas valstis tajā laikā bija hetīti, mitānieši, asīrieši un babilonieši (kasīti). Laikā no 1557. gada p.m.ē. un 1501. gadā p.m.ē. Ēģiptes Timess I apliecināja savu ietekmi pār daļu Sīrijas. Tomēr pagāja daudzi gadi, pirms 1447. gadā p.m.ē. mirušais Thotess III pēc ilgstoša iekarošanas kara stingri nodibināja Ēģiptes pārākumu starp Eifratu un Vidusjūras piekrasti līdz pat Ziemeļiem līdz Mazāzijas robežām.

"Šajā periodā", kā uzsver profesors Flinderss Petrī, "Sīrijas civilizācija bija vienāda vai pārāka par Ēģipti." Pilsētās bija ne tikai “greznība, kas pārsniedz ēģiptiešu greznību”, bet arī “tehniskais darbs, kas viņus varētu iemācīt”. Sīrijas karavīriem bija bruņu kostīmi, kas pēc tam tika ražoti Ēģiptē, un viņu rati bija izrotāti ar zeltu un sudrabu un ļoti dekorēti, un ēģiptieši viņus sagūstot ļoti novērtēja un rezervēja honorāriem. "Bagātīgajā zelta un sudraba vāžu bagātībā", ko no sagūstītajām pilsētām ieguvuši nilotiskie karavīri, "mēs arī redzam", piebilst Petrija, "zīme par tautu, kas bija viņu (ēģiptiešu un#8217) līdzvērtīga, ja ne viņu priekšnieki pēc garšas un prasmēm. " 1 Tāpēc nav jābrīnās, kad faraoni saņēma nodevu no Sīrijas, ka viņi labprātāk to veica Ēģiptē kvalificēti strādnieki. "Gudrība, ar kādu ēģiptieši reģistrē visus sīriešu skaistos un greznos izstrādājumus, liecina, ka strādnieki to darītu

iespējams, ir vairāk pieprasīti nekā cita veida vergi. "1

Viens no monarhiem, ar kuru Thothmes III sarakstījās, bija Asīrijas karalis. Ēģiptes ienaidnieki Mesopotāmijas ziemeļos bija hetīti un mitānieši, kā arī viņu sabiedrotie, un tie bija arī Asīrijas ienaidnieki.Bet, lai mēs spētu tikt galā ar jauno situāciju, ko Ēģipte radīja Mezopotāmijā, vispirms ir jāseko Asīrijas uzplaukumam, kurai uz laiku bija lemts kļūt par dominējošo varu Rietumāzijā, un galu galā arī Nīlas ieleja.

Asīrijas pilsētu grupa uzauga Tigras krastos uz ziemeļiem no mātes valsts Babilonijas. Īpašas intereses rada šādas Bībeles atsauces par abu valstu izcelsmi:-

Šīs ir Noas dēlu paaudzes: Šems, Hāms un Jafets. . . . Hama dēli: Kušs, Mizraims, Puts un Kanaāns. . . . Un Kušs dzemdināja Nimrodu, viņš sāka būt varens uz zemes. Viņš bija varens mednieks Tā Kunga priekšā, tāpēc ir teikts: Tāpat kā varens mednieks Nimrods Tā Kunga priekšā. Un viņa valstības sākums bija Bābele, Ērehs, Akads un Kalne Sinara zemē. No šīs zemes iznāca Asūrs un uzcēla Ninivi, pilsētu Rehobotu, Kalahu un Resenu starp Ninivi un Kalahu. Tā ir liela pilsēta.

Šema bērni: Elāms un Asurs. . . (Ģenēze, x, 1-22).

Asīrijas zeme. . . un Nimroda zeme tās ieejās (Vizla, v, 6).

Tiks novērots, ka Sumero-babilonieši ir kušīti vai hamīti, un tāpēc tie tiek uzskatīti par rasistiski līdzīgiem Vidusjūras rases proto-ēģiptiešiem-interesants apstiprinājums jaunākajiem etnoloģiskajiem secinājumiem.

Šķiet, ka Bībeles (Bābeles) ķēniņš Nimrods Šinārā (Šumera) bija dievināts monarhs, kurš galu galā tika identificēts ar Babilonijas nacionālo dievu. Profesors Pinčs ir parādījis 1, ka viņa vārds ir Merodaha vārda atveidojums. Šumeru valodā Merodahu sauca par Amaruduku vai Amarudu, bet asiro-babiloniešu valodā-par Marduku. Filologiem pazīstamā procesā sufikss "uk" tika atmests un attēlojums kļuva par Maradu. Ebreji pievienoja "ni" = "ni-marad", zināmā mērā asimilējot nosaukumu "ebreju darbības vārdu" nifālajām formām "un veicot izmaiņas," saka Pinčs, "saskaņā ar ebreju valodas ģēniju" ".

Asūrs, kurš izbrauca no Nimroda valsts, lai uzceltu Ninivi, bija Šema dēls-semīts, un, cik zināms, asīriešu kolonijas tika izveidotas pēc tam, kad semīti sasniedza politisko pārākumu Akadā. Asurs, iespējams, bija pavalstnieks, kurš tika dievināts un kļuva par Asūras pilsētas dievu, kas, iespējams, deva nosaukumu Asīrijai.

Saskaņā ar Herodotu, Ninivi dibināja karalis Ninus un karaliene Semiramis. Šī dāma bija pazīstama kā zivju dievietes Derceto meita, kuru Plīnijs identificēja ar Atargatis. Semiramis patiesībā bija cienījamas atmiņas Asīrijas karaliene. Viņa tika dievināta un ieņēma dievieti, acīmredzot Ņinu, Derceto prototipu. Šī Ņina, iespējams, Daminas, Ea sievas forma, bija šumeru pilsētas Ņinas lielā māte, un tur, kā arī Lagašā, tika saņemti zivju piedāvājumi. Viņa bija viena no daudzajām maternitātes dievietēm, ko absorbēja Ishtar. Grieķu Ninus tiek uzskatīts par viņas vārda vīriešu formu

[punkts turpinās] Atargatis, iespējams, viņa ir kļuvusi par biseksuālu dievību, ja viņai ne vienmēr pavada ēnu vīriešu forma. Ninivi (Ninua), iespējams, dibināja vai iekaroja kolonisti no Ņinas vai Lagašas un sauca par zivju dievieti.

Visas Asīrijas dievības tika ievestas no Babilonijas, izņemot, kā daži uzskata, Asuru, nacionālo dievu. 1 Teorija, ka Ašurs bija identisks āriešu-indiešu Asūrai un persiešu Ahurai, nav vispārpieņemta. Viena teorija ir tāda, ka viņš bija tāda paša nosaukuma varonis, kurš kļuva par Asūras pilsētas dievu, lai gan viņa vārda agrīnā forma Ashir šajā sakarā rada grūtības. Asūra bija pirmā Asīrijas galvaspilsēta. Tā dēļ pilsētas dievs varēja kļūt par nacionālo dievu.

Agrīnā periodā, iespējams, tūkstoš gadus pirms Thotmes III cīņas ar mitāniešiem Sīrijas ziemeļos, Asīrijas pilsētas, iespējams, bija okupējis agrīns vienas āriešu runas tautas vilnis. Džona kungs šajā sakarā norāda, ka Ušpijas, Kikijas un Adasi vārdi, kuri saskaņā ar asīriešu ierakstiem bija agrīnie valdnieki Asūrā, "nav ne semīti, ne šumeri". Senais Nineves dievietes vārds bija Šauška, kas ir salīdzināms ar Šetušu, hešu-mitanni āmuru dieva Tešupas dzīvesbiedri. Tā kā daudzi no mitāniešu vārdiem "ir", pēc Džona kunga teiktā, "patiešām elamīti", viņš ierosina etnisku saikni starp Asīrijas agrīnajiem iekarotājiem un Elamas tautu. 2 Vai pirmssemītiskie elāmīti sākotnēji runāja aglutinējošā valodā, piemēram, šumeri un mūsdienu baski, kurus aizvēsturiskos laikos iekaroja āriešu runas tauta?

Šādu iespēju mudina Džona kunga ierosinājums, ka Asīrijā pirmssemitu laikos varēja dominēt Mitanni āriešu militārās aristokrātijas radinieki. Kā tika parādīts, to semitizēja amorītiskā migrācija, kas aptuveni 2000. gadā pirms mūsu ēras izcēla Babilonas Hamurabī dinastiju.

Hemurabi laikmetā un pēc tam Asīrijas pilsētās valdīja garš ķēniņu saraksts ar semītu vārdiem. Bet tikai labi Kassites periodā kāds no viņiem ieguva ievērojamu vietu Rietumāzijā. Tad Ashur-bel-nish-eshu, Asuras karalis, bija pietiekami stiprs, lai vienādos apstākļos tiktu galā ar Kassites valdnieku Kara-Indash I, ar kuru viņš noslēdza robežlīgumu. Viņš bija Ēģiptes Thothmes III laikabiedrs.

Pēc tam, kad Totems III bija nodrošinājis Ēģiptes pārsvaru Sīrijā un Palestīnā, viņš atzina Asīriju par neatkarīgu varu un piegādāja tās valdniekam ēģiptiešu zeltu, lai bez šaubām palīdzētu viņam nostiprināt savu teritoriju pret viņu kopīgo ienaidnieku. Dāvanas tika nosūtītas arī no Asīrijas uz Ēģipti, lai iedegtu sirsnīgu attiecību liesmu.

Situācija bija bīstama Mitanni ķēniņam Saušatāram. Ēģipte atņēma Sīrijas pilsētas, kas maksāja nodevas, viņa valsts kasei noteikti bija diemžēl izsmelts. Bija jāuztur pastāvīga armija, jo, lai gan Ēģipte nemēģināja iebrukt tālāk savā teritorijā, hetīti vienmēr lidinājās uz viņa ziemeļrietumu robežas, būdami gatavi, kad tika piedāvāta iespēja atgūt Kapadokiju. Austrumu virzienā Asīrija draudēja kļūt par bīstamu sāncensi. Viņam pašam bija jāmaksā cieņa Ēģiptei, un Ēģipte subsidēja savu ienaidnieku. Tāpēc no viņa puses bija obligāti jārīkojas nekavējoties. Asīrijas varai vajadzēja būt kropļai, un tās ieņēmumi bija nepieciešami Mitānijas valsts kasei. Tātad

[rindkopas turpinājums] Saušatars uzbruka Asīrijai Thotesa III valdīšanas pēdējos gados vai drīz pēc tam, kad viņa pēctecis Amenhoteps II uzkāpa Ēģiptes tronī.

No mūsdienu ierakstiem nekas nav zināms par šo kampaņu, bet to var apkopot no atsaucēm

vēlākā laika posmā, kad Ashūras pilsēta tika sagūstīta un izlaupīja savu ķēniņu Ashur-nadin-akhe, pārtrauca sarakstīties un apmainīties ar dāvanām ar Ēģipti. To, ka arī Ninive krita, skaidri parāda fakts, ka Saushatar (Tushratta) pēctecis varēja nosūtīt Thothmes III pēcnācējam Tēbā (Amenhotep III) Nišovas Ishtara (Šauška) tēlu. Acīmredzot pieci secīgi Mitanijas ķēniņi bija Asīrijas valdnieki laikā, kuru nevar novērtēt daudz mazāk par simts gadiem.

Mūsu zināšanas par šiem notikumiem galvenokārt ir iegūtas no Tell-el-Amarna vēstulēm un tabletēm, kuras atradis profesors Hugo Winckler Boghaz-K & oumli Kapadokijā, Mazāzijā.

Tell-el-Amarna vēstules tika atklātas starp astoņpadsmitās dinastijas slavenā Ēģiptes faraona Ehenatona pils drupām, kurš nomira aptuveni 1358. gadā p.m.ē. Gada ziemā kāda ēģiptiešu sieviete izraka augsni savam dārzam, kad viņa notika Ehenatona ārvalsts biroja pagrabā, kurā tika glabāta oficiālā sarakste. "Burti" bija ceptas māla plāksnītes, uz kurām Babilonijas-asīriešu valodā bija ierakstītas ķīļveida alfabēta zīmes, kas, tāpat kā franču valoda mūsdienās, bija starptautiskās diplomātijas valoda daudzus gadsimtus Rietumāzijā pēc hiksos perioda.

Ēģiptes pamatiedzīvotāji, kuri tik ļoti vēlējās pārdot senlietas, lai nopelnītu bagātību un aizietu pensijā uz mūžu, piedāvāja dažus tablešu paraugus pārdošanai. Viens vai divi tika nosūtīti


Noklikšķiniet, lai palielinātu
VĒSTULE NO TUSHRATTA, MITANNI KING, uz AMENHOTEP III, EGIPT KING

Viena no Tell-el-Amarna tabletēm, kas tagad atrodas Britu muzejā. (Skatīt 280. – 282. Lpp.)

uz Parīzi, kur tās nekavējoties tika pasludinātas par viltojumiem, kā rezultātā uzrakstītie ķieģeļi kādu laiku nebija tirgojama prece. Tiklīdz tika atklāta to vērtība, vietējie iedzīvotāji bija iesaiņojuši tos maisos, kā rezultātā daudzi tika sabojāti un daži pilnībā iznīcināti. Tomēr galu galā lielākā daļa no viņiem sasniedza Britu muzeju un Berlīnes muzeju, bet citi nonāca Kairas, Sanktpēterburgas un Parīzes muzejos. Kad tie tika atšifrēti, tika atklāts Mitanni un gaismas plūdi, kas tika pārklāti ar Ēģiptes iekšējām lietām un tās attiecībām ar dažādām Āzijas karaļvalstīm, bet tika ieskatīti arī laika dzīve un manieres.

Vēstules aptvēra Amenhotepa III, Thotmes III mazmazmazdēla un viņa dēla Akhenatona, "sapņotāju ķēniņa", valdīšanas laiku, un tās ietvēra paziņojumus no Babilonijas, Asīrijas, Mitanni, Kipras, hetiem un prinčiem. no Feniķijas un Kanaānas. Tika saglabātas arī divu vēstuļu kopijas no Amenhotepa III Babilonijas karalim Kallima-Sinam. Viens attiecas uz paziņojumiem, ko izteikuši Babilonijas vēstnieki, kurus faraons stigmatizē kā melus. Kallima-Sin bija nosūtījis savu meitu uz Ēģiptes karalisko harēmu un vēlējās uzzināt, vai viņa ir dzīva un vesela. Viņš arī lūdza "daudz zelta", lai viņš varētu turpināt sava tempļa paplašināšanas darbu. Kad viņam tika nosūtītas divdesmit minas zelta, viņš noteiktā laikā sūdzējās, ka saņemtais daudzums ir ne tikai īss, bet arī zelts nav tīrs, tas ir izkusis krāsnī, un iznāca mazāk nekā piecas minas. Pretī viņš nosūtīja uz Ehenatonu divas minas emaljas un dažas dārglietas savai meitai, kura atradās Ēģiptes karaliskajā harēmā.

Ashur-Uballit, Ašūras karalis, savulaik rakstīja Ehnatonam, ka dāvina viņam zirgus un ratus.

un dārgakmeņu zīmogs. Viņš lūdza zeltu, lai palīdzētu viņa pils celtniecībā. "Jūsu valstī", viņš piebilda, "zelts ir tik daudz kā putekļi." Viņš arī sniedza izgaismojošu paziņojumu, ka neviens vēstnieks nav devies no Asīrijas uz Ēģipti kopš sava senča Asura-nadin-akhes laikiem. Tāpēc šķiet, ka Ashur-uballit bija atbrīvojis daļu Asīrijas no Mitanni jūga.

Mūsdienu Mitanni karalis bija Tušratta. Viņš sarakstījās gan ar savu brālēnu Amenhotepu III, gan ar znotu Ahenatonu. Savā sarakstē ar Amenhotepu III Tušratta stāsta, ka viņa valstībā iebrukuši hetīti, bet viņa dievs Tešups viņus ir nodevis viņa rokā, un viņš iznīcinājis viņus "ne vienu no viņiem", viņš paziņoja, "atgriezies savā valstī". . No sagūstītā laupījuma viņš nosūtīja Amenhotepam vairākus ratus un zirgus, kā arī zēnu un meiteni. Savai māsai Gilu-khipai, kas bija viena no Ēģiptes faraona sievām, viņš uzdāvināja zelta rotas un eļļas burku. Citā vēstulē Tušratta lūdza lielu zelta daudzumu "bez mēra". Viņš sūdzējās, ka iepriekšējās reizēs nav saņēmis pietiekami daudz, un deva mājienu, ka daļa Ēģiptes zelta izskatījās tā, it kā tas būtu leģēts ar varu. Tāpat kā Asīrijas karalis, viņš deva mājienu, ka Ēģiptē zelta ir tik daudz kā putekļu. Viņa paša dāvanās faraonam bija dārgakmeņi, zelta rotas, rati un zirgi, kā arī sievietes (iespējams, vergi). Tas, iespējams, bija veltījums. Tieši trešās Amenhotepa slimības laikā Tušratta pārsūtīja Ēģiptei Ishtāra Nineves attēlu, un viņš atsaucās uz to, ka to iepriekš bija nosūtījis viņa tēvs Sutarna.

Kad Ehnatons ieradās tronī, Tušratta viņam rakstīja, vēloties turpināt draudzību, kas pastāvējusi divas vai trīs paaudzes starp Mitanni un Ēģiptes ķēniņiem, un sniedza papildu atsauces

"izcilajai karalienei Tijai", Ehnatona mātei, kurai acīmredzot bija ievērojama ietekme Ēģiptes ārpolitikas veidošanā. Ilgās sarakstes laikā ar faraoniem Tušratta izteica šos paziņojumus par saviem senčiem, kas ir snieguši tik daudz svarīgu datu viņa valstības mūsdienu vēsturniekiem.

Tell-el-Amarna perioda sākumā Mitanni bija visspēcīgākā valstība Rietumāzijā. Galvenokārt šī iemesla dēļ tās valdnieku meitas tika izvēlētas par lielo Ēģiptes faraonu sievām un mātēm. Bet tās daudzie ienaidnieki kādreiz plānoja savu neveiksmi. Galvenie un visbīstamākie bija heti un asīrieši.

Hetu uzplaukums tika sasniegts Sīrijas ziemeļos ar dramatisku pēkšņumu. Mazajā Āzijā radās liels iekarotājs, vārdā Subbi-luliuma, Hattusila I pēctecis, kurš nodibināja spēcīgu hetītu impēriju, kas pastāvēja apmēram divus gadsimtus. Viņa galvaspilsēta bija Boghaz-K & oumli. Slaucīdams Kapadokiju, vadot smalki organizētu armiju, kas ir ievērojama tās mobilitātes dēļ, viņš uzbruka bufervalstīm, kuras bija parādā Mitanni un Ēģiptei. Pilsēta pēc pilsētas krita viņa priekšā, līdz beidzot viņš iebruka Mitanni, taču nav skaidrs, vai Tušratta viņu sastapa kaujā. Tomēr liels skaits mitāniešu tika izlikti un pārvesti uz hetītu zemi, kur grieķi viņus vēlāk atrada un kur viņus uzskatīja par mūsdienu kurdiem - armēņu iedzimtajiem ienaidniekiem.

Sekojošajā apjukumā Tušrattu nogalināja Sutarna II, kuru atpazina Subbi-luliuma. Kroņprincis Mattiuza aizbēga uz Babilonu,

kur viņš atrada aizsardzību, bet nespēja saņemt nekādu palīdzību. Galu galā, kad hetītu imperators bija nodrošinājis savu varu pār Sīrijas ziemeļiem, viņš gāza Sutarna II un nolika Mattiuzu par savu vasaļu sašaurinātās Mitanni valstības tronī.

Tikmēr Ēģiptes impērija Āzijā bija sabrukusi. Kad sapņotāju karalis Akhenatons nomira savā pilī Tell-el-Amarna, Khabiri iekaroja Kanaāniešu pilsētas, kas viņam bija samaksājušas nodevu, un hetītu valdnieks bija atzītais amoriešu valdnieks.

Asirijas zvaigzne bija arī augšupējā. Tās karalis Ashur-uballit, kurš bija sarakstījies ar Ahenatonu, līdzīgi hetu ķēniņam bija Subbi-luliuma, izcils valstsvīrs un ģenerālis, un līdzīgi lika lielas impērijas pamatus. Pirms vai pēc Subbi-luliuma iebrukuma Tušratas domēnos, viņš padzina mitāniešus no Ninives un pēc tam uzvarēja šubari mitānu ciltis ziemeļrietumos, kā rezultātā viņš pievienoja savai teritorijai augošo impēriju.

Iepriekš viņš bija virzījis uz dienvidiem Asiru-Babilonijas robežu. Patiesībā viņš bija kļuvis tik briesmīgs Babilonijas pretinieks, ka viņa meita tika pieņemta par šīs valsts kasiešu ķēniņa Karakhardaša sievu. Ar laiku viņa mazdēls Kadashman-Kharbe uzkāpa Babilonijas tronī. Šis jaunais monarhs sadarbojās ar savu vectēvu, lai apspiestu suti, kas bija iebrukusi tirdzniecības ceļos uz rietumiem, un ar neatlaidīgu laupīšanu izlaupīja tirgotāju karavānas un lielo monarhu sūtņus.

Atsauce uz šiem bandītiem parādās vienā no Tell-el-Amarna vēstulēm. Rakstot Ehnatonam, Ashur-Uballit teica: "(Asīrijas un Ēģiptes) zemes ir

tāpēc ļaujiet mūsu vēstnešiem nākt un iet. Ka jūsu vēstneši kavējās ar jums sazināties (iemesls ir tāds), ja suti būtu viņus nolaupījuši, viņi būtu miruši. Jo, ja es viņus būtu sūtījis, tad suti būtu sūtījuši joslas, lai tās novietotu, tāpēc es tās saglabāju. Mani vēstneši (tomēr), lai viņi (šī iemesla dēļ) netiktu aizkavēti. "1

Ashur-Uballit mazdēls paplašināja savu Babilonijas robežu līdz Amurru, kur viņš izraka akas un uzcēla fortus, lai aizsargātu tirgotājus. Tomēr šķiet, ka Kassites aristokrātija pret viņu izjuta lielu nepatiku, iespējams, tāpēc, ka viņš bija tik cieši saistīts ar viņu iedzimtiem ienaidniekiem asīriešiem. Viņš nebija ilgi valdījis, kad nemiera ogas uzliesmoja un viņš tika nogalināts savā pilī. Pēc tam kasieši par savu karali izvēlējās pazemīgas izcelsmes cilvēku, vārdā Nazibugašs, kurš vēlāk tika dēvēts par “neviena dēlu”. Ashur-Uballit uzskatīja šo gadījumu par piemērotu iejaukties Babilonijas lietās. Viņš pēkšņi parādījās galvaspilsētā ar spēcīgu armiju, pārvilka kasiešus un sagrāba un nogalināja Nazibugašu. Tad viņš uzcēla tronī savu mazdēlu, zīdaini Kurigalzu II, kurš nodzīvoja līdz valdīšanai piecdesmit piecus gadus.

Šķiet, ka Ashur-uballit ir miris drīz pēc šī notikuma. Viņam sekoja viņa dēls Bel-nirari, kurš turpināja Asīrijas impērijas stiprināšanas un paplašināšanas politiku. Daudzus gadus viņš uzturēja lieliskas attiecības ar savu radinieku Kurigalzu II, bet galu galā viņi nonāca konfliktā acīmredzot strīdīgās teritorijas dēļ. Tika aizvadīta sangvināra cīņa, kurā babilonieši smagi cieta un tika pakļauti cīņai. Pēc tam tika noslēgts miera līgums, kas nodrošināja asīriešiem turpmāku robežas paplašināšanu

Mitanni robežas līdz Babilonijai. "Nākotnes cīņai vajadzēja būt par Mesopotāmijas valdīšanu, lai nodrošinātu kontroli pār tirdzniecības ceļiem.

Tā Asīrija salīdzinoši īsā laikā pacēlās no sīkas valsts, lai kļūtu par Babilonijas sāncensi laikā, kad Ēģipte savas deviņpadsmitās dinastijas sākumā centās atgūt savu zaudēto impēriju Sīrijā, un Hetu impērija tika konsolidēta. ziemeļi.

Zemsvītras piezīmes

263:1 Hetu zeme, Džons Garstans, 312. lpp u.c.. un 315 u.c..

263:2 Senie ēģiptieši, 106. lpp u.c..

264:1 Senie ēģiptiešilpp. 130.

264:2 Nāciju cīņa (1896), lpp. 19.

265: 1 Piezīme veicināja Hetu zeme, J. Garstang, lpp. 324.

268:1 Sīrijas dieviete, Džons Garstans (Londona, 1913), 17.-8.lpp.

269:1 Vēdiskais vārdu un priekšmetu indekss, Makdonalds un Kīts, sēj. i, 64.-5. lpp. (Londona, 1912).

270:1 Tautu klejojumilpp. 21.

271:1 Breastas Ēģiptes vēsture, 219.-20.lpp.

275:1 Ēģiptes vēsture, W. M. Flinderss Petrijs, sēj. ii. 146 u.c.. (1904. g. Red.).

276:1 Ēģiptes vēsture, W. M. Flinderss Petrijs, sēj. ii. 147 (1904. g. Red.).

277:1 Vecā Derība Asīrijas un Babilonijas vēsturisko pierakstu un leģendu gaismā, 126. lpp u.c..


Vēlāk faraoni un ķēniņi tika apglabāti kapos, kas dziļi iecirsti klintī slēptā ielejā, ko sauc par Ķēniņu ieleju. Lai gan šīs bija slēptās kapenes, tās joprojām atrada laupītāji, kuri nozaga kapenes dārgumus.Slavenā faraona Tutankhamena kaps bija vienīgā, kas izbēga, un 1922. gadā britu arheologu komanda (zinātnieks, kas pēta cilvēces vēsturi, izrokot cilvēku mirstīgās atliekas un artefaktus), atklāja šo kapu ar visiem dārgumiem gandrīz neskartu. Kāds atradums! Viņi saka, ka viņš nomira, kad viņam bija tikai 18 gadu, bet viņi joprojām nezina, kāpēc.

Ēģiptei uzbruka cilvēku grupa ar nosaukumu Hyksos. Hyksos cilvēki uzvarēja, jo viņiem bija zirgi un rati, un ēģiptieši bija tikai kājām. Ēģiptieši ātri no tā mācījās un padzina viņus no savas valsts. Tad ar savu jauno spēku viņi uzbruka tuvējām zemēm un izveidoja lielu impēriju.

Ēģiptes faraoni daudzkārt lika ēģiptiešiem cīnīties. Faraons Tuthmosis III 17 reizes aizveda savu armiju karā! Kad viņš bija karalis, Ēģiptes impērija bija vislielākā.

Faraons Ramsess II vairāk nekā 30 gadus cīnījās pret savu lielāko ienaidnieku hetītu. Abas valstis galu galā panāca mieru, un faraons Remessess II apprecējās ar hetītu princesi!


Skatīties video: Бабек Мамедрзаев - Принцесса ПРЕМЬЕРА ХИТА 2019 (Decembris 2021).