Vēstures aplādes

Karma Rauhuta

Karma Rauhuta

Karma Rauhuta dzimusi 1925. gadā Glienicke-Nordbahn ciematā. Viņas tēvs bija bankas direktors, bet Volstrītas avārijas rezultātā zaudēja darbu un naudu. Bērnībā viņa novēroja lielu nabadzību: "Es bērnībā atceros, ka, braucot pa tramvaju, cilvēki uz perona nokrita no bada ... Es visur uz ielām redzēju cilvēkus, kas piedāvāja sevi jebkuram darbam." (1)

Viņas tēvs 1932. gadā atrada darbu Vācijas bankā un nebija Ādolfa Hitlera atbalstītājs. Karma, kas apmeklēja privātu skolu Berlīnē, arī izrādīja naidīgu attieksmi pret nacistu partiju un atteicās pievienoties Vācijas Meiteņu līgai (BDM), kas bija daļa no Hitlera jauniešu kustības. "Vienam patiešām bija jābūt BDM. Triks bija tāds, ka es devos uz skolu (privātu meiteņu skolu, kuru apmeklēja viņas māte) Berlīnes pilsētā, bet dzīvoju tā teikt citā rajonā, tāpēc viņi to nekad nav sapratuši , jo viņi nesazinās savā starpā. Savā ciematā es vienmēr vairāk vai mazāk teicu: Es esmu tajā Berlīnē. Un skolā es vienmēr teicu: Esmu mājās BDM. Vienmēr varēja radīt noteiktas brīvības, vai ne? Bet dabiski, ka man nebija formas tērpa. Un, kad bija lieli gājieni vai skolas svētki, skolotājs vienmēr teica: Uzvelciet melnus svārkus un baltu blūzi, tāpēc tas nav tik pamanāms. Šī dīvainā jaka, šalle un šis ādas šalles turētājs un kurpes es drīzāk būtu nomiris, nekā uzvilcis. "(2)

Karma Rauhuta izvairījās no tā, jo viņas direktore bija bijusī Sociāldemokrātiskās partijas (SDP) biedre un nebija līdzjūtīga Hitlera valdībai. Tomēr viņas nākamā skola bija “diezgan nacistu pārņemta”, un kādu dienu viņas skolas direktore uzaicināja viņu uz savu kabinetu un sacīja: "Nu, mans dārgais bērns, es nevaru tev dot diplomu. Un man tev jāsaka, ka tu to darīsi Jūs nekad neesat neko. Jūs neesat BDM, jūs nepievienojaties partijai ... Jūs varētu kļūt par strādnieku, bet jūs nekad nebūsit nekas. " Karma atbildēja: "Nu, pasaule ir apaļa. Tā griežas." Direktore bija sašutusi par šo komentāru un ziņoja par to varas iestādēm. (3)

Karma uzskatīja, ka dzīvošana nacistiskajā Vācijā ir ļoti sarežģīta: "Man jāsaka jums pilnīgi godīgi, es izgāju šo laiku kā sapnī. Dzīvesveids man nebija piemērots, un es zināju, ka arī mani vecāki bija pilnīgi pret to un draugiem, arī visu mūsu draugu loku. Un visu šo laiku es aizbēgu sapņu pasaulē. Man Amerika bija vienkārši brīvības zeme. Līdz Amerikai ienāca karā, mēs joprojām varējām redzēt amerikāņu filmas, jā, Holivudas virzību. Mēs gājām uz katru amerikāņu filmu, kur vien bija. Mēs negājām skolā un negājām pie jebkuras matineses, lai skatītos katru amerikāņu filmu, lai cik slikta tā būtu. Un savācām toreizējo amerikāņu aktieru attēlus un viņi karājās mūsu istabās. . Šeit bija veikali, kur, ja viņi jūs pazītu, aizmugurējā istabā varēja iegūt džeza ierakstus. Un tie, protams, bija tie, kas jums bija. Tas bija tieši tas, ko jūs darījāt. " (4)

Karma jutās vainīga par to, ka nepiedalījās pretestībā. "Valdības organizācijas bija visur, un cilvēki ziņoja viens otram, un viens vēroja otru ... Tas bija tā, it kā jūs atrastos zirnekļa tīklā, un zirneklis vienmēr pamanīja, vai kaut kur kaut kas vibrē un neatbilst patiesībai. bēgt uz? Jūs varētu pretoties tikai tad, ja ņemtu vērā nāvi. Vai arī briesmīgas spīdzināšanas un spīdzināšanas visai ģimenei, kā arī nāves un koncentrācijas nometnes. Un mēs visi nebijām varoņi. Mēs baidāmies biksēs. Ne visi ir dzimis varonībā ... Kur mums doties? Šveice ... neviens nevarēja tikt cauri.Sliktākās lietas notika, kad cilvēki to izmēģināja.Un Francija tika okupēta, Dānija okupēta, Itālija fašistiska, visas Balkānu zemes. Polija. Vienam vairs nebija brīvas telpas, uz kuru bēgt. " (5)

1942. gadā Karma Rauhuta bija spiesta veikt darba dienestu. (6) Viņa tika nosūtīta uz nometni uz dienvidiem no Berlīnes. "Ap nometni bija dzeloņstieples un apsardzes komandas ar suņiem, un mums bija trīs vai četras sieviešu formas vadītājas. Un katra istaba bija sargs ... Katru rītu mums bija jāceļas pulksten sešos ... karogs tika pacelta augstu, bija jādzied nacistu dziesma, un tad mums bija jāstrādā nometnē. " (7)

Karma Rauhuta atzina, ka Otrā pasaules kara pēdējos pāris gados viņa dzirdējusi stāstus par iznīcināšanas nometnēm. "Pārskati par šīm ārprātīgajām nežēlībām patiešām izplūda. Bet jūs zināt, ar visām tik briesmīgajām lietām cilvēks to nesaprot pareizi. Ir dzirdēts, ka ebreji tiek gāzēti ... Kara laikā mēs saņēmām patiešām briesmīgas ziepes . Tas peldēja pa ūdeni ... Un tika teikts, ka tas ir izgatavots no ebrejiem. " (8)

Pēc kara Karma uzskata, ka vācu tauta izjuta lielu vainu par nacistu pastrādātajām zvērībām. "Es uzskatu, ka Trešais reihs deformēja cilvēkus psiholoģiski ... visi mūsu jaunieši ... mums tika nozagti ... mēs dzīvojām tikai šokā, bailēs ... Es uzaugu, vērojot, kā indivīdi visu apspiež. Zināmā nozīmē mēs visi no tā ir neirotiski. Mēs esam bailīgi, daļēji negodīgi, jā, un mums nekad nav laba sirdsapziņa. Viens vienmēr centās to apspiest. Es arī to daru. Es noteikti apspiedu daudzas lietas, jo cilvēkam vienmēr ir bailes un vainas izjūtas. Un arī mani vecāki praktisku iemeslu dēļ nesāka dzīvi pēc kara. Mans tēvs izdarīja pašnāvību .... Mana māte ... aizbēga no alkohola, būtībā no tā nomira. " (9)

Karma Rauhuta intervēja Alison Owings par viņas grāmatu, Frauens: Vācu sievietes atgādina Trešo reihu (1995). "Man par to ir jākaunas. Mēs esam vācieši, un es nevaru iedomāties, ka citiem nav kauna. Varbūt viņi to neatzīst vai varbūt nesaka jums kā ārzemniekam. Tāpēc, ka vecākiem cilvēkiem ir sava veida tautības sajūta un sakiet, mēs nevaram pateikt amerikāņam, ka mums ir kauns, labāk sakostam mēli, nekā to atzīt ... Vienīgais vecākā vācieša veids bez tā ir traks nacists, kurš joprojām ir nacists un uzskata, ka tas viss ir labi .Bet visi pārējie, kas neko nedarīja, teiksim to pavisam vienkārši. Mēs visi bijām gļēvi un visi baidījāmies un sakārtojāmies, manevrējām pa šo dzīvi. Mums visiem ir vainas sajūta un mums visiem ir sliktas vainas sajūtas. "(10)

Man jāsaka jums pilnīgi godīgi, es izgāju šo laiku kā sapnī. Un tad tika savākti amerikāņu aktieru attēli, un viņi karājās mūsu istabās. "Tādējādi Roberts Teilors un Klarks Geibls iekārtoja vismaz vienu guļamistabas sienu Gliniķē-Nordbahnā ... Tieši to jūs darījāt ... Sievietes Hitlera vadībā, tas bija kaut kas pilnīgi briesmīgs. Vācu sieviete neizmanto grimu,
viņa, iespējams, nesmēķē, viņai vajadzētu būt tūkstoš bērnu .... Tas joprojām rada aukstumu manā mugurkaulā.

Vienam patiešām bija jābūt BDM. Un, kad bija lieli gājieni vai skolas svētki, skolotājs vienmēr teica: Uzvelciet melnus svārkus un baltu blūzi, tāpēc tas nav tik pamanāms. Šī nepāra jaka un šalle un šis ādas šalles turētājs un
kurpes, es drīzāk būtu nomiris nekā uzvilcis.

Valdības organizācijas bija visur, un cilvēki ziņoja viens otram, un viens vēroja otru ... Vienam vairs nebija brīvas telpas, uz kuru bēgt.

"Es uzskatu, ka Trešais reihs deformēja cilvēkus psiholoģiski ... aizbēga alkoholā, būtībā no tā nomira ...

Man par to ir jākaunas. Mums visiem ir vainas sajūta un mums visiem ir slikta vainas sajūta.

Ādolfa Hitlera agrīnā dzīve (atbildes komentārs)

Heinrihs Himlers un SS (atbildes komentārs)

Arodbiedrības nacistiskajā Vācijā (atbildes komentārs)

Ādolfs Hitlers pret Džonu Sirdfīldu (Atbildes komentārs)

Hitlera Volkswagen (Tautas automašīna) (Atbildes komentārs)

Sievietes nacistiskajā Vācijā (atbildes komentārs)

Reinharda Heidriha slepkavība (atbildes komentārs)

Ādolfa Hitlera pēdējās dienas (atbildes komentārs)

(1) Karma Rauhuta, intervēja Alisone Owings, par savu grāmatu, Frauens: Vācu sievietes atgādina Trešo reihu (1995) 343. lpp

(2) Karma Rauhuta, intervēja Alisone Owings, par savu grāmatu, Frauens: Vācu sievietes atgādina Trešo reihu (1995) 345. lpp

(3) Karma Rauhuta, kuru intervēja Alisone Ovingsa, par savu grāmatu, Frauens: Vācu sievietes atgādina Trešo reihu (1995) 346. lpp

(4) Karma Rauhuta, intervēja Alisone Owings, par savu grāmatu, Frauens: Vācu sievietes atgādina Trešo reihu (1995) 344. lpp

(5) Karma Rauhuta, intervēja Alisone Owings, par savu grāmatu, Frauens: Vācu sievietes atgādina Trešo reihu (1995) 349. lpp

(6) Džeimss Teilors un Vorens Šovs, Trešā reiha vārdnīca (1987) 168. lpp

(7) Karma Rauhuta, intervēja Alisone Owings, par savu grāmatu, Frauens: Vācu sievietes atgādina Trešo reihu (1995) 349. lpp

(8) Karma Rauhuta, intervēja Alisone Owings, par savu grāmatu, Frauens: Vācu sievietes atgādina Trešo reihu (1995) 355. lpp

(9) Karma Rauhuta, intervēja Alisone Owings, par savu grāmatu, Frauens: Vācu sievietes atgādina Trešo reihu (1995) 355. lpp

(10) Karma Rauhuta, kuru intervēja Alisone Ovingsa, par savu grāmatu, Frauens: Vācu sievietes atgādina Trešo reihu (1995) 356. lpp


Karma

Mūsu redaktori pārskatīs jūsu iesniegto informāciju un izlems, vai pārskatīt rakstu.

Karma, Sanskrita karmans (“akts”), Pali kammaIndijas reliģijā un filozofijā universālais cēloņsakarības likums, saskaņā ar kuru labas vai sliktas darbības nosaka indivīda turpmākās eksistences veidus. Karma pārstāv atdzimšanas procesa ētisko dimensiju ( samsara), kuras ticība parasti ir kopīga starp Indijas reliģiskajām tradīcijām. Indijas soterioloģijas (pestīšanas teorijas) paredz, ka nākamo dzimšanu un dzīves situācijas noteiks darbības, kas tiek veiktas pašreizējās dzīves laikā - kuras pašas ir bijušas atkarīgas no iepriekšējo dzīvi veikto darbību uzkrātajām sekām. Tādējādi karmas doktrīna virza Indijas reliģiju piekritējus viņu kopīgā mērķa - atbrīvošanas (mokša) no dzimšanas un nāves cikla. Tādējādi karma Indijas morāles filozofijā pilda divas galvenās funkcijas: tā nodrošina galveno motivāciju dzīvot morālu dzīvi, un tā kalpo kā galvenais izskaidrojums par ļaunuma esamību.

Atvasināts no sanskrita vārda karmanis, kas nozīmē “rīkoties”, termins karma agrākajā specializētajā lietojumā tam nebija ētiskas nozīmes. Senajos Vēdu reliģijas tekstos (1000–700 p.m.ē.) karma vienkārši atsaucās uz rituālu un upurēšanas darbību. Tā kā Brahmana priesteri nākamo gadsimtu laikā formulēja priesterisko upurēšanas teoloģiju, rituāla darbība pati par sevi tika uzskatīta par efektīvu, neatkarīgi no dieviem. Karma kā rituāls darbojās autonomi un saskaņā ar kosmisko rituālu likumu.

Agrākie pierādījumi par termina paplašināšanos ētikas jomā ir sniegti Upanišadās, vēdu žanrā (svētajos rakstos), kas ir saistītas ar ontoloģiju vai būtnes filozofisko izpēti. Pirmās tūkstošgades pirms mūsu ēras vidū vēdiskais teologs Jajnavalkja pauda pārliecību, kas vēlāk kļuva par ikdienu, bet tajā laikā tika uzskatīta par jaunu un ezotērisku: “Cilvēks ar labu rīcību pārvēršas par kaut ko labu un ar sliktu rīcību par sliktu.” Lai gan Vēdu rituālu tradīcijās “laba darbība” un “slikta rīcība”, iespējams, ietvēra gan rituālus, gan morāles aktus, šis karmas morālais aspekts arvien vairāk dominēja teoloģiskajā diskursā, it īpaši budisma un džainisma reliģijās, kas parādījās ap viduslaiku. 1. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. Abas šīs reliģijas pieņēma askētiskus dzīvesveidus un noraidīja Brahmana priesteru rituālās bažas.

Saikne starp karmas rituālajiem un morālajiem aspektiem ir īpaši acīmredzama karmas kā cēloņsakarības, tautā pazīstama kā “karmas likuma”, izpratnē. Daudzas reliģiskās tradīcijas - it īpaši Tuvajos Austrumos parādījušās Ābrahāmu reliģijas (jūdaisms, kristietība un islāms) - atlīdzību un sodu par cilvēka rīcību novieto dievišķā likumdevēja rokās. Turpretī klasiskās Indijas tradīcijas - hinduisms, budisms un džainisms, līdzīgi kā pirms tām notikušā vēdiskā upurēšanas teoloģija - uzskata, ka karma darbojas saskaņā ar autonomu cēloņsakarību. Neviena dievišķa griba vai ārējs aģents neiejaucas morālā akta attiecībās ar tā neizbēgamo rezultātu. Tādējādi karmas likums ir izteikti neteistiska teodicija jeb skaidrojums, kāpēc pasaulē ir ļaunums.

Kad dievišķais tiesnesis tiek izņemts no vienādojuma, rodas jauns jautājums: kā cēloņsakarības secībā kāda darbība var radīt efektu nākotnē, kas ir tālu no darbības? Dažādas indiešu morāles filozofijas sniedz dažādas atbildes, taču visi atzīst, ka sākotnējā darbībā rodas kāda veida karmiskais atlikums. Džainisms, piemēram, uzskata karmu par smalku daļiņu vielu, kas nosēžas uz dvēseles (dživa) par to, kurš izdara amorālu rīcību vai ir amorālas domas, padarot to par nešķīstu un smagu un atspoguļojot to atdzimšanas materiālajā pasaulē. Vēdu rituālās tradīcijas, kas bija pirms hinduisma, veicināja jēdzienu apurva, latentais spēks, ko dvēselē rada rituāli un morālas darbības. Līdzīgi kā sēkla, an apurva dīgst jaunā realitātē tālā nākotnē. Citas tradīcijas, piemēram, joga un budisms, sniedz psiholoģiskus skaidrojumus, kuros karmiskais atlikums rada tendences (samskaras) un psiholoģiskās pēdas (vasanas) kas nosaka indivīda nākotnes dzimšanu un personības iezīmes. Katrs no šiem piemēriem parāda, kā karmas jēdziens nodrošināja tiltu starp laiku un cēloņiem.

Karmas doktrīna nozīmē, ka viena cilvēka karma nevar ietekmēt citas personas nākotni. Tomēr, lai gan teorētiski karma ir raksturīga katram indivīdam, daudzi Indijas reliģiju aspekti atspoguļo plaši izplatīto pārliecību, ka karma var būt kopīga. Piemēram, doktrīna par nopelnu nodošanu, saskaņā ar kuru viena persona var nodot savu labo karmu citai, ir atrodama gan budismā, gan hinduismā. Senču piedāvājumi un citi rituāli aizgājējam liecina, ka tiek uzskatīts, ka dzīvo cilvēku rīcība ietekmē mirušo labklājību. Visbeidzot, dievbijīgas darbības, tostarp svētceļojumi, bieži tiek veiktas dzīvo vai mirušu radinieku labā.


Satura rādītājs

Pirmā nodaļa: Kas ir filozofija?

Pasaules izpratne

Filozofijas un zinātnes attiecības

Filozofijas galvenās nozares

OTRĀ NODAĻA: Filozofiskie rīki

Pamatojuma pieprasījums: izvairieties no pretrunām

Leksiskās un reālās definīcijas

Izaicinošas definīcijas: pretparaugi un domu eksperimenti

Argumentu pamatstruktūra

Argumentu ievietošana standarta formā

Deduktīvs un induktīvs arguments

Deduktīvo argumentu novērtēšana: derīgums un pamatotība

Deduktīvo argumentu novērtēšana: loģiskā forma

Induktīvo argumentu novērtēšana: varbūtība

Trešā nodaļa: KO MĒS ZINĀM?

Trīs dažādas zināšanu teorijas

Dekarts un rskvo meklējumi par noteiktību

Pēdējās piezīmes par epistemoloģiju

CETURTĀ NODAĻA: BRĪVAS Gribas problēma

Kāpēc ir problēma ar brīvo gribu?

Lietišķa determinisma lieta

Vai indeterminisms var glābt brīvo gribu?

Pamata problēma saderībai

Lieta liberālismam

Libertārisma problēmas

Nobeiguma piezīmes par brīvās gribas problēmu

PIEKTĀ NODAĻA: PERSONAS IDENTITĀTES PROBLĒMA

Personas identitātes ilūzijas teorija

Lieta ilūzijas teorijai

Ilūzijas teorijas problēmas

Personīgās identitātes ķermeņa teorija [Animalisms]

Lieta ķermeņa teorijai

Ķermeņa teorijas problēmas

Personīgās identitātes dvēseles teorija

Lieta dvēseles teorijai

Dvēseles teorijas problēmas.

Personas identitātes atmiņas teorija

Lieta atmiņas teorijai

Atmiņas teorijas problēmas

Pēdējās piezīmes par personas identitāti

SESTĀ NODAĻA: PRĀTA/ĶERMENA PROBLĒMA

Iespējamie prāta/ķermeņa problēmas risinājumi

Argumenti par vielu dualismu

Iedomājamības arguments

Argumenti pret vielu duālismu

Mijiedarbības problēma

Vai dualisti pieļauj kļūdu kategorijā?

Argumenti pret loģisko biheiviorismu

Pierādījumi identitātes teorijai

Argumenti pret identitātes teoriju

Funkcionālie jēdzieni un & ldquoStuff & rdquo jēdzieni

Funkcionālisms: prāts kā programmatūra

Funkcionālisms un mākslīgais intelekts: Tjūringa tests

Argumenti pret funkcionālismu.

Ķīniešu istabas arguments

Pēdējās piezīmes par prāta ķermeņa problēmu

SEPTĪTĀ NODAĻA: VAI DIEVS IR?

Ko mēs domājam ar vārdu & ldquoDod & rdquo?

Argumenti klasiskā teistiskā Dieva aizstāvībai

Argumenti no reliģiskās pieredzes

Kāda ir šo argumentu ietekme?

Argumenti pret klasiskā teisma Dieva esamību

Ļaunuma loģiskā problēma

Ļaunuma pierādīšanas problēma

Nobeiguma piezīmes par Dieva un rsquos esamības problēmu

ASTOTĀ NODAĻA: KO MUMS DARĪT?

Morālās intuīcijas un morāles principi

Pamata izaicinājums: relatīvisms

Lieta subjektīvam relatīvismam

Subjektīvā relatīvisma problēmas

Lieta kultūras relatīvismam

Kultūras relatīvisma problēmas

Nobeiguma piezīmes par kultūras relatīvismu

Dažas svarīgas ētikas teorijas

Lieta Dievišķās pavēles teorijai

Dievišķās pavēlniecības teorijas problēmas.

Utilitārisma problēmas

Labas gribas nozīme

Kanta un rsquos ētikas priekšrocības

Kant & rsquos ētikas problēmas

Morālā rakstura nozīme

Tikumības ētikas priekšrocības

Tikumības ētikas problēmas

Nobeiguma piezīmes par morāles problēmu


Mans vīrs un es fotoattēlā 15 gadus pirms tikšanās!

Donna Voutsiņa nedēļu pirms kāzu dienas meklēja vecos ģimenes albumus. Fotogrāfija tika uzņemta pirms trīsdesmit gadiem Disnejlendā, Floridā, 1980. gadā. Attēlā Donna un viņas brāļi pozēja kopā ar Disneja varoni. Fonā sēdēja mazs zēns ratiņos. Viņš izskatījās pazīstams. Drīz viņa bija vīrs ! Tie abi bija fotoattēlā 15 gadus pirms iepazīšanās.

Skatoties vairāk fotoattēlu, viņa pamanīja mazu zēnu citās fotogrāfijās! Zēnu sauca Alex Voutsinas, Donna un#8217 nākamais vīrs.

Ar to viss nebeidzas. Laikā, kad fotogrāfijas tika uzņemtas Disnejlendā, Donna un Alekss dzīvoja dažādās valstīs! Pēc piecpadsmit gadiem viņi abi strādāja vienā Floridas viesnīcā un sāka satikties. Viņi apprecējās sešus gadus vēlāk.

Oriģinālais stāsts parādījās ASV laikrakstā The Star.


Korporatīvā vēsture

• VIP sērijas nolokāmi kosmosā manuālie ratiņkrēsli ieguva zelta godalgu, bet Ergo sērija ieguva Taivānas izcilības balvu 22. Taivānas izcilības balvu pasniegšanas ceremonijā.
• VIP515 sērija tika demonstrēta Taivānas izcilības paviljonā Taojuanas starptautiskajā lidostā.
• VIP515 un S-Ergo125 ratiņkrēsli tika izstādīti Taivānas izcilības paviljonā. Taivānas izcilības balvas ieguvēji tos izvēlējās kā divus no labākajiem produktiem.
• 2014. gadā ieguva subsīdijas starptautisko tirgu attīstībai, kas turpina paplašināties Indijas tirgū un palielināt tirdzniecības kanālus.
• Sadarbībā ar Chiayi apgabala valdību Karma rīkoja aktivitāti “Karma ratiņkrēslu LOHAS diena un#8221 Karmas dienā. LOHAS diena dod ratiņkrēslu lietotājiem iespēju socializēties vienam ar otru, skatīties filmas, baudīt vidi bez šķēršļiem un dot viņiem pozitīvu skatījumu uz dzīvi. Šī bija pirmā reize, kad šāds pasākums notika Taivānā.

• Manuālie ratiņkrēsli - Ergo Lite sērija, motorizētie ratiņkrēsli - Saber Series un Atigra Series - bija Taivānas 21. izcilības balvu ieguvēji.
• Taivānas izcilības paviljonā tika izstādīti Ergo Lite un Atigra sērijas ratiņkrēsli. Taivānas izcilības balvas ieguvēji tos izvēlējās kā divus no labākajiem produktiem.
• tika izvēlēts par vienu no paraugkompānijām, kas pārstāvēja Taivānu projektā “Vērtīgāko produktu reklamēšana jaunattīstības tirgos”. Projektu atbalsta Ekonomikas ministrija.
Galvenā uzmanība tika pievērsta paplašināšanai Indijas tirgū.
• Septembrī un oktobrī Karma rīkoja pasākumus ratiņkrēslu lietotājiem. Pirmais koncerts tikai ratiņkrēslu lietotājiem Taivānā un ratiņkrēsla virves kāpšana.

• Izveidoja jaunu ražotni Hužou, Džedzjanas provincē, Ķīnā.
• Panākts ievērojams pieaugums Indijā, pārsniedzot vairāk nekā 25% no tirgus daļas.

• Organizēja un rīkoja astoņus seminārus terapeitiem Taivānā, lai popularizētu zīmola jauno pamatvērtību un “Fit” recepšu vadlīnijas, piesaistot 500 dalībniekus.

• Karma vidējo riteņu piedziņas ratiņkrēsls Atigra atkal ieguva ievērojamo Austrālijas 2010. gada “PACE Zenith Awards” balvu.
• Veica zīmola pārveidošanas procesu, lai atkārtoti novērtētu zīmola pozicionēšanu nepārtrauktas biznesa izaugsmes laikā, lai paaugstinātu Karma zīmola pamatvērtību.

• Sadarbojoties ar Francijā labi pazīstamo ražotāju Life Stand, mēs kopīgi izstrādājām Stand-up power ratiņkrēslu, kas ļauj lietotājiem piecelties tieši no sēdvietas, iezīmējot jaunu ēru lietotājiem.
• produkti saņēma Taivānas izcilības zīmolu asociācijas prestižo “New Star Brand” balvu.

• Ieviests novatoriskais saliekamais ratiņkrēsls, modelis VIP 515. Tūlīt kļuva par vadošo produktu šajā nozarē, jaunais modelis ir ideāli piemērots lietotājiem, kuriem ir augsts spiediena čūlu risks.
un tās galvenais partneris Indijā kopīgi nodibināja Karma Healthcare Ltd. Kolkā, Indijā, lai turpinātu paplašināt savu pārdošanu un pakalpojumus jaunajā Indijas tirgū.
• Ķīniešu komanda 2008. gada Pekinas paralīzei izvēlējās ratiņkrēslus, kas bija vienaudži.
• Kopā ar A.C. Mobility izstrādātais Atigra, Karma riteņpiedziņas riteņu piedziņas riteņkrēsls, bija Austrālijas “2008. gada labāku tehnoloģiju balvu” pirmās balvas ieguvējs.
• Starptautiskie pārdošanas apjomi sasniedza vairāk nekā 40 valstis.

• Karma bija uzkrājusi vairāk nekā 100 patentu.
• Taivānas 12. prezidents Ma Ying-jeou kungs apmeklēja galveno biroju un rīkoja rūpniecisko semināru.

• Ķīnā nodibināja Karma Medical Products (Shanghai) Co. Ltd. un ieviesa uzlabotus produktus kontinentālās Ķīnas tirgū.
• Piešķirtas ekskluzīvas tiesības izplatīt VICAIR ® spilvenus ar ratiņkrēsliem Āzijā. Izgatavots Nīderlandē un ieguvis augstāko Grand Prix balvu, VICAIR ® augstas kvalitātes sēdeklīši ir piepildīti ar simtiem trīsstūrveida, gaisa piepildītu šūnu (SmartCells ™), lai samazinātu spiedienu.
• Iepazīstināja ar visu jauno S-Ergo 105 ratiņkrēslu.
Lieliskais dizains un drosmīgais stils pārveidoja tradicionālo blāvo iespaidu uz ratiņkrēsliem un radīja vēl vienu kopēšanas kārtu.
• Turpināja ieviest jaunas paaudzes un novatoriskus produktus, efektīvi novēršot atdarinātus un viltotus produktus, lai tie nonāktu starptautiskajā tirgū
un palielināt klientu lojalitāti.

• Veiksmīgi izstrādāts “S-Ergo” sēdekļa spilvens, bruģējot ceļu ievadam
no visiem jaunajiem Ergo sērijas ratiņkrēsliem nākamajos gados.

• Tā kā viltus un atdarināti Karma produkti izskaloja tirgu, tika pieņemts stratēģisks lēmums ieguldīt lielus līdzekļus pētniecībā un attīstībā un medicīnas inženierijā. Šie centieni bija palīdzējuši Karmai veiksmīgi izstrādāt pilnīgi jaunu produktu paaudzi un iegūt patentus, lai novērstu kopiju pārkāpumus.
• uzkrātie dizaina un tehnoloģiju patenti vairāk nekā 40 valstīs un paaugstināts mārketinga spēks, ievērojami uzlabojot tā zīmola reputāciju pasaules tirgū.

• Ķīnas ražotnēs ražotie viltotie vai atdarinātie izstrādājumi sāka parādīties dažādos tirgos, ievērojami apdraudot Karma globālo pārdošanu un reputāciju.
• Ir uzkrāti vairāk nekā 30 patenti dažādās valstīs.
• Turpināja paplašināt starptautisko tirgu un pārdošanas apjoms pasaulē sasniedza vairāk nekā 30 valstis.

• Ieviests inovatīvs Power Tilt & amp Recline ratiņkrēsls (KP-45TR), padarot ievērojamu
ieguldījums spiediena čūlu profilaksē.
• Veiksmīgi izstrādātas oglekļa šķiedras apmales ratiņkrēsliem, pārsvarā dalībnieki plkst
2002. gada REHACARE Diseldorfā, Vācijā.
• nodibināja palīdzības biedrību, lai sniegtu palīdzību un labklājību tiem, kam ir metāla vai fiziski traucējumi.

• Atbalstot medicīnas inženierus, pēc pasūtījuma izgatavota nodaļa tika dibināta, lai sniegtu nopietnus pakalpojumus
lietotājiem ar invaliditāti ar produktiem, kas pielāgoti viņu īpašajām vajadzībām un rehabilitācijai.
• Sadarbojoties ar mūsu galveno Lielbritānijas partneri, mēs izveidojām KARMA Mobility Ltd., lai labāk izplatītu
augstākās kvalitātes produkti un spēcīgi mārketinga centieni un klientu apkalpošana Apvienotajā Karalistē.
• Vairāki atslēgu ratiņkrēslu modeļi izturēja visstingrākos triecienu un drošības testus Apvienotajā Karalistē un saņēma oficiālus sertifikātus.

• Izstrādāts pavisam jauns produkts - elektriskais motorolleris.
• Alumīnija sakausējuma ratiņkrēsli sāka dominēt vairākos starptautiskajos tirgos ar vadošajām tirgus daļām: Spānijā (50%), Japānā (20%), Taivānā (80%), Singapūrā (60%) un Taizemē (80%).
• Izveidots zīmols “SOMA”, lai segmentētu produktus dažādiem tirgiem.

• Turpināja paplašināt savus tirgus Apvienotajā Karalistē, Nīderlandē un Singapūrā. Pēc 10 gadu smaga darba KARMA zīmolu var atrast vairāk nekā 20 valstīs.
• Iezīmējot svarīgu pavērsienu, 「KARMA」 kļuva par Japānas importētajiem alumīnija ratiņkrēsliem.
• Izveidoja līgumražošanas bāzi Koratā, Taizemē, lai apmierinātu pieaugošo globālo KARMA produktu pieprasījumu.

• Ieviests pirmais AR KARMA 」alumīnija sakausējuma spēka ratiņkrēsls.

• Sākot no nulles, 「KARMA」 pakāpeniski attīstīja un paplašināja Taivānas tirgus.
• Paplašinot mūsu iespējas, 「KARMA」 kļuva par pirmo ārzemju alumīnija sakausējuma ratiņkrēslu
ko Japāna kādreiz importēja.

• Karma veiksmīgi izstrādāja pirmo Āzijas alumīnija sakausējuma ratiņkrēslu (izņemot Japānu).
• Mēs veiksmīgi iepazīstinājām Spāniju ar KARMA alumīnija sakausējuma ratiņkrēsliem, radot pamatu starptautiskajam tirgum.
• 「KARMA」 P&A komanda izstrādāja salokāmus atzveltnes ar īpašu “savienojuma” struktūru, kas pēc dažiem gadiem kļuva par rūpniecības standartu.

• Vieglo alumīnija sakausējumu ratiņkrēslu pētniecība un attīstība piedzīvoja neveiksmi, un bizness saskārās ar grūtībām. Karmā palika tikai trīs darbinieki.

• Karma izveidoja savu zīmolu KARMA un ražotni Taipejā, Taivānā, lai izstrādātu revolucionārus vieglus alumīnija sakausējuma ratiņkrēslus.


Atceroties ‘Melna apakšdaļa ’

Braucot pa Rauhut ielu, pa ceļu, kas ved no Burlingtonas centra uz Alamances apgabala ziemeļiem, redzami veikali, frizētavas un nelielas veikalu baznīcas.

Iemetiet pāris dolāru veikalos, brīvās ēkās, mājās, ķīniešu restorānā un pašvaldības parkā, un tas ir gandrīz pilnīgs to uzņēmumu saraksts, kas veido šo 62.

Bet tas ne vienmēr bija šāds. Pagājušā gadsimta 60. gados Rauhut Street —, kas tolaik tika dēvēta par Glencoe Road, kļuva par samērā plaukstošu tirdzniecības ielu afroamerikāņu īpašumā esošiem uzņēmumiem Burlingtonā, kas ērti atradās līdz pārsvarā melnajiem Sugar Hill un Richmond Hill rajoniem.

Pirms tam lielākā daļa pilsētas un Āfrikas amerikāņu pārvaldīto uzņēmumu atradās Burlingtonas centra rajonā, kas tolaik bija pazīstams kā "Melnais dibens"-vieta, kur pārcēlās melnādaino veikali, kad tie vairs nevarēja pastāvēt līdzās baltajiem veikaliem. pilsētas centrs un#x2019s biznesa rajons.

“Viņi pēkšņi tika pārvietoti, un#x201d teica vietējais vēsturnieks Valters Boids. “Viņi tika nodalīti savā mazajā anklāvā. Biznesa rajons devās tikai uz Deivisa ielas krustojumu, un pēc Deivisa ielas nolaižas kalns. Viņi to sauc par apakšējo zonu. ”

Melnā dibena apgabals aizņēma pāris kvartālus gar Worth ielu netālu no Morehead ielas. Lai gan nav īsti skaidrs, kad un kāpēc melnādainie uzņēmumi pārcēlās no tās pašas uzņēmējdarbības zonas kā baltie, Boids uzskata, ka tas bija iespējams 19. gadsimta 20. gadu sākumā, kad vietējais pilsētas rīkojums aizliedza melnbaltiem uzņēmumiem piederēt blakus. viens otram, iespējams, ievērojot valsts likumus.

“Viņi uzskatīja, ka labākā vieta, kur pārvietot šos uzņēmumus, ir apgabals, kurā baltie cilvēki negribēja būt, tāpēc viņi izvēlējās Šinčas pilsētas rietumu daļu, un Boids sacīja par vietu blakus biznesa rajonam, kurā bija mājas zirgu staļļiem, tabakas noliktavām, miesnīcām un dažiem citiem uzņēmējdarbības veidiem, kas smird, līdzīgi kā Činča kļūda. “Tās ’s tās palika daudzus, daudzus gadus. ”

JOSEPHINE B. NICHOLS ir viens no Alamances apgabala iedzīvotājiem, kas strādāja un iepirka Black Bottom.

Tagad, 81 un#x2014, un šonedēļ aiziet pensijā no visa mūža, strādājot — Nikolsa atgādina, ka ir 18 gadus veca un strādājusi Worth Street aptiekā, kur viņa gatavoja piena kokteiļus un sauļošanās krēmus, sākot ar 50. gadu sākumu.

Iola Makbroma, kuras mirušais vīrs galu galā atvēra televīzijas veikalu Hatch Street pie Rauhut ielas pēc tam, kad apgabals sāka samazināties, bija starp jaunajiem klientiem, kuri iegāja šajā aptiekā Black Bottom.

Viņa sacīja, ka viens no vienīgajiem, ko Nikols zināja, kurš strādāja Melnajā apakšā un kurš vēl dzīvoja, tikai pirms mēneša nomira.

Dž.B.Brauns atceras, ka bērnībā gaidīja mašīnā, kamēr viņa onkulis iegāja baseina zālē Melnajā apakšā, un tad, kad tur esošie uzņēmumi sāka pārcelties.

Brauns atgādināja, ka Rauhutas ielas ielās dzīvoja gan melnādainie, gan baltie, lai gan nebija ilgi jāgaida, līdz baltā īpašuma īpašnieki sāka pārcelties.

Nikolss domā, ka aptieka pārcēlās uz Rauhutas ielu, jo saimnieks īpašumu pārdeva, iespējams, automašīnu izplatītājam un#x2014, un tas kļuva par vienu no melnās apakšas uzņēmumiem, kas uz turieni pārcēlās 20. gadsimta 60. gados.

Kad tas tika pārvietots, uzņēmuma nosaukums tika mainīts uz Perry ’s Pharmacy.

Dons Boldens, Times-News emeritētais redaktors un Boids atgādina, ka uzņēmumu migrācija no Melnās apakšas notika pirms vietējiem centieniem atjaunot pilsētas centru, daļēji izmantojot federālo mājokļu un pilsētu attīstības dotāciju naudu, kā arī ar banku un citu uzņēmumu plāniem, kas pārcēlās uz pilsētas centru. mazo uzņēmumu vieta.

“ Tur sāka parādīties daudz melno uzņēmumu, un Boldens sacīja par Rauhutas ielas rajonu. “To brīdi tā kļuva par melno uzņēmumu jomu. ”

JANE SELLARS, kurš ir viens no tiem, kas apņēmies saglabāt Alamances apgabala melno vēsturi, jo īpaši apkārtējos apgabalos, piemēram, Black Bottom un Rauhut Street, ir uzņēmies izpētīt uzņēmumus, kas savulaik darbojās šajos rajonos, un intervēt tos, kas tur patronizēja un strādāja .

Viņas bezpeļņas organizācija Teens Destined to Succeed Outreach atrodas vecajā Vurnette Home Supply ēkā Rauhut ielā 433, kas celta 1955. gadā.

“Šī noteikti bija viena no lielākajām melnādainajām kopienām, ” Sellars teica par Rauhutas ielas rajonu, kad sāka pievienot afroamerikāņiem piederošus uzņēmumus un piesaistīt afroamerikāņu patronus. “Man patīk to salīdzināt ar Melno Volstrītu no Talsas, Oklahomas štatā. Ne tik sarežģīti, bet tuvu tam. Melnā Volstrīta Tulsā bija plaukstoša kopiena, kas lielākoties bija ilgtspējīga. ”

Izaugusi Pleasant Grove laukos, Sellars atceras, kā viņas ģimene ieradās Rauhut ielā, lai mazgātu veļu veļas mazgātavā un apmeklētu citus uzņēmumus.

In a binder that sits on her desk in the historic building, Sellars has put together page after page of what businesses had occupied some of the buildings now on Rauhut Street, and where those businesses were located along Worth Street before that.

Restaurants, a movie theater and other entertainment spots, doctor’s offices, a dentist, multiple pharmacies, a grocery store, barber and beauty shops, pool halls, a dry cleaning service, a cab company were among the businesses on Rauhut Street that became staples in the black community in Burlington for a period of time.

Rauhut Street was still two lanes at the time, and heading from town, cars could park on the right side of the road, Sellars said.

Eventually, things there started changing again, too, and those businesses closed, though no one has really been able to pinpoint what caused the decline.

Nichols said in her case, Perry’s Pharmacy closed when the owner, Dr. William R. Perry, died.

“I don’t know if the people got old or died off or what,” Nichols said of how many of the black businesses on Rauhut came to close. “Those things just change after a certain time.”

Bolden suggests the eventual widening of the street from two lanes to five may have indirectly led to some of the stores closing.

Officials with N.C. DOT said the N.C. 62 widening projects took place in the 1980s, designed in partnership with the city of Burlington. Though some houses were removed for the work, Jeff Stafford of DOT confirmed no businesses’ properties were acquired and forced by the state to relocate.

Sellars and Patsy Byrd, another local resident working to preserve the area’s history, believe the riots of 1969 — in which the National Guard was brought in to Burlington — signaled the decline of businesses on the street.

“I think there was a transitional period,” Sellars said of businesses closing up. “That was the beginning.”

TODAY, SOME OF the buildings from that time remain on Rauhut Street.

“The pool room’s still there, and the barber shop next to where I worked is still there, but the other business, they’re all gone,” Nichols said. “Times just change.”

When asked how the street now compares to the area she remembers from the 1960s, Nichols laughs.

“It’s not like it was,” she said. “I’ll just put it like that.”

In 1961, Joseph Corbett started working in the Palace Barber Shop next to Perry’s Pharmacy ਊt age 19, right after the business moved to Rauhut Street.  Today, Corbett, who bought that building and the one next door from Julius Ivey, is the owner of the shop.

The shoe shine stand and cash register put in the barber shop building on Rauhut Street right after it relocated from Black Bottom still remain today.

Sitting in the shop last week, Corbett doesn’t miss a beat listing where all the other Rauhut Street businesses used to be located in relation to Palace Barber Shop.

“Most of the businesses came from Black Bottom,” Corbett said. “We had about everything up here.”

Byrd, whose grandmother operated a boarding house on Rauhut Street for black railroad workers, was talking to her son and daughter about that part of the family’s history when she realized “there was nothing commemorating it, located in the area, to describe how it used to be.”

“It’s not commercial anymore,” Byrd said. “You wouldn’t know it if you drove down there now. It’s just a few businesses, but the history of it has been demolished, erased. It’s just a residential area with a few stores.

“Right now they don’t even have a grocery store. Or a gas station.”

Byrd hopes to have some type of marker placed in Robinson Park on Rauhut Street — known in the community as Jackson Park — to remember the black business area that once was.

Sellars’ vision is that Rauhut Street could once again become a bustling spot, but she realizes there is little to draw businesses there now.

Still, she believes “this area today still has the potential to be a thriving community” because of the “richness of its history.”

On Sept. 17, Sellars organized a walking tour for local residents to talk about the businesses from the 1960s with buildings still standing on Rauhut Street, as well as additional sites on Rosenwald, Hatch and Apple streets.

She was pleased with the turnout, and has a second walking tour — this one focusing on sites around Rosenwald Street, Apple Street and Chandler Avenue — planned for Oct. 22.


Frauen German Women Recall The Third Reich

Frauen: German Women Recall the Third Reich - Goodreads What were the women of Germany doing during the Third Reich? What were they thinking? And what do they have to say a half century later? In Frauen we hear their voicesmost for the first time. Alison Owings interviewed and here records the words of twenty-nine German women who were there: Working for the Resistance. Frauen : German women recall the Third Reich (Book, 2011 . Iegūstiet to no bibliotēkas! Frauen : German women recall the Third Reich. [Alison Owings] -- What were the women of Germany doing during the Third Reich? What were they thinking? And what do they have to say a half century later? In Frauen we hear their voices - most for the first time. . Amazon.com: Frauen: German Women Recall the Third Reich . Frauen: German Women Recall the Third Reich and millions of other books are available for Amazon Kindle. Learn more Enter your mobile number or email address below and we'll send you a link to download the free Kindle App.



Books About The Third Reich And World War Ii



Frauen German Women Recall The Third Reich By Alison Owings

Frauen German Women Recall The Third Reich Alison Owings

Nils Rauhut

Nils Rauhut joined the faculty at Coastal Carolina University in 1998 and has held a variety of administrative posts including Chair of the Department of Philosophy and Religious Studies (from 2005-2008 and from 2011-1013) and Director of the Jackson Center for Ethics and Values. Viņam ir doktora grāds. in Philosophy from the University of Washington (Seattle) and a M.A. in Philosophy from the University of Colorado at Boulder. He served as President of the American Association of Philosophy Teacher s from 2010-2012 and he is author of "Ultimate Questions: Thinking about Philosophy" (3rd edition 2010) and "Readings on the Ultimate Questions" (3rd edition 2009).

Izglītība

Ph.D., University of Washington
M.A., University of Colorado
B.A., Equivalent University of Regensburg

Teaching Areas

Ancient Greek Philosophy/ Ethics/ Logic

Research Areas

Ancient Greek Philosophy/ Philosophical Pedagogy

Program Affiliations

Department of Philosophy and Jackson Family Center for Ethics and Values

For more information please see Professor Rauhut's Personal Webpage:


Rauhut–Currier reaction

The Rauhut–Currier reaction, also called the vinylogous Morita–Baylis–Hillman reaction, [1] is an organic reaction describing (in its original scope) the dimerization or isomerization of electron-deficient alkenes such as enones by action of an organophosphine of the type R3P. [2] In a more general description the RC reaction is any coupling of one active alkene / latent enolate to a second Michael acceptor, creating a new C–C bond between the alpha-position of one activated alkene and the beta-position of a second alkene under the influence of a nucleophilic catalyst. [3] The reaction mechanism is essentially that of the related and better known Baylis–Hillman reaction (DABCO not phosphine, carbonyl not enone) but the Rauhut–Currier reaction actually predates it by several years. In comparison to the MBH reaction, the RC reaction lacks substrate reactivity and reaction selectivity.

The original 1963 reaction described the dimerization of the ethyl acrylate to the ethyl diester of 2-methylene-glutaric acid with tributylphosphine in acetonitrile:

This reaction was also found to work for acrylonitrile.

RC cross-couplings are known but suffer from lack of selectivity. Amines such as DABCO can also act as catalyst. The reactivity is improved in intramolecular RC reactions, for example in the isomerization of di-enones to form cyclopentenes: [4]

In this reaction the phosphine is replaced by the thiol group of cysteine but the reaction is the same.


Skatīties video: Silly - Werden und Vergehn Offizielles Musikvideo (Janvāris 2022).