Vēstures aplādes

Izraēlā ir atklāta reta bizantiešu Jēzus sejas glezna

Izraēlā ir atklāta reta bizantiešu Jēzus sejas glezna

Arheologi Izraēlā ir atklājuši Jēzus Kristus sejas gleznu no Bizantijas laika. Atradums ir aizraujoši eksperti, kuri uzskata, ka atklājums var mums palīdzēt izprast agrīno kristiešu mākslu, jo attēlojums nav tāds, kas atbilst tradicionālajam Kristus attēlojumam. Turklāt tas var palīdzēt pētniekiem labāk izprast Bizantijas reliģisko kultūru un tās attīstību viduslaiku sākumā.

Gleznu atklāja Haifas universitātes eksperti sen pamestā Bizantijas ciematā, kas pazīstams kā Šivta. Šī reiz bija nozīmīga apmetne pie Bizantijas impērijas robežas, Negevas tuksnesī tagadējās Izraēlas teritorijā. Šivta bija liels kristiešu ciemats ar vairākām baznīcām, un tas sasniedza savu virsotni tieši pirms islāma uzplaukuma (6. gs.). Pēc Bizantijas impērijas austrumu provinču islāma iekarošanas ciemats strauji samazinājās un tika pamests 9. gs. Tas tika atklāts tikai 19. gadsimtā.

Ziemeļu baznīca, Šivta. (Dors Maajans)

Jēzus seja

Haifas universitātes komanda pētīja izpostīto ciematu, lai izprastu bizantiešu klātbūtnes sabrukumu šajā teritorijā pēc islāma iekarošanas. Saskaņā ar Cambridge Core teikto, kad glezna tika identificēta, viņi pētīja Šivtas baznīcu galvenās iezīmes. Pētnieki dokumentēja izdzīvojušos mākslas darbus ciemata dienvidu kristīgās baznīcas apsīdu sienā, kad komandas loceklis pilnīgi nejauši ieraudzīja ievērojamo Kristus tēlu.

  • Jēzus rekonstrukcija: Zinātnes izmantošana reliģijas sejas izkopšanai
  • Jēzus modes mākslīgā pasa: ko viņš valkāja?
  • Pārsteidzošā patiesība par gavēni gavēņa laikā

Glezna augstu uz apsides sienas pirmo reizi tika identificēta 20. gadsimta 20. gados. Tomēr tādi bija netīrumu un netīrumu slāņi uz Baznīcas sienām, ka neviens nebija īsti pārliecināts, kas ir attēlots. Zināms, ka glezna ir Jēzus glezna, bet neviens nevarēja īsti atšķirt attēlu.

Tomēr viens no komandas locekļiem, Maayan-Fanar, pētīja apsīdu, kad ar pareizu saules gaismas leņķi viņa ieraudzīja seju, kas atskatījās uz viņu. Ar lielu veiksmi viņa varēja redzēt gleznas pēdas zem netīrumiem, jo ​​saules gaisma ieplūda baznīcas iekšpusē. Rietumu žurnāls ziņo, ka Maajans-Fanars pēkšņi paziņoja: “Tā bija Jēzus seja viņa kristībās, skatoties uz mums.”

Kristus kristības skatuves paliekas (norādītas ar baltu bultiņu) uz Baptistērijas kameras apsīdes. (Dors Maajans)

Veiksmīgs atklājums

Atklātā Kristus glezna parādīja viņu kā jaunu vīrieti, kurš bija bez bārdas, ar cirtainiem matiem, garu degunu un izteiksmīgām acīm. Pirmajos gadsimtos dažos Bizantijas impērijas apgabalos Kristus tika regulāri attēlots kā jaunietis. Fox News ziņo, ka tas bija portretu stils, kas “bija īpaši izplatīts Ēģiptē un Siro-Palestīnā, bet aizgāja no vēlākās Bizantijas mākslas”. Līdzīgs kristīgā Mesijas tēls ir atklāts arī Romā.

Netālu no Jēzus figūras tika uzgleznots lielas figūras attēls, kurā redzams halo. Tiek uzskatīts, ka tā, iespējams, bija Jāņa Kristītāja figūra. Saskaņā ar Cambridge Core teikto, “notikuma vietas atrašanās vieta-virs krucifiksa formas baptistu fonta-liecina, ka to var identificēt kā Kristus kristību”. Kristus kristības bija populārs priekšmets Bizantijas mākslas agrīnajā vēsturē, īpaši ārpus Bizantijas.

  • Tammuzs un Jēzus: vairāk nekā tālu savienojums?
  • Pārsteidzoša japāņu interpretācija par Jēzus Kristus zaudētajiem gadiem
  • Ķīmiskā analīze par seno akmens kaulu kastīti atkal izraisa debates par iespējamo Jēzus ģimeni

Šī 6. gadsimta mozaīkas detaļa no Ravenna bazilikas San Vitale attēlo Kristu ar perlamutra oreolu uz dārgakmeņu zelta fona. (Lawrence OP/ CC BY NC ND 2.0)

Tiek uzskatīts, ka Jēzus seja kādreiz bija daļa no plašākas apsides ainas, kuras pamatā bija krāsu fragmentu atklāšana, un ir iespējams, ka nākotnē varētu atklāt vairāk figūru. Eksperti vēlas turpināt pētīt attēlu un atrast veidus, kā to saglabāt pēcnācējiem. Glezna ir ārkārtīgi reta, jo daudzi agrīnie bizantiešu mākslas piemēri tika iznīcināti abos ikonoklazmas periodos 7. un 8. gadsimtā pēc mūsu ēras. Šī aina palīdz arī ekspertiem izprast bizantiešu mākslas attīstību impērijas reģionos. Tā ir arī vienīgā Kristus kristību glezna, kas saglabājusies šajā reģionā.


    Izraēlā tika atklāts agrākais Jēzus Kristus attēlojums. Lūk, ko tas parāda.

    Emma Maajana-Fanara, ieraugot Jēzus seju, meklēja ēnu no tuksneša saules.

    Mākslas vēsturnieks no Haifas universitātes Izraēlā bija pētījis krucifiksus un citus motīvus uz Negeva tuksnesī sagrautās Šivtas pilsētas seno baznīcu un māju akmens pārsedzes.

    Lai gan bija februāris, dienas tuksnesī joprojām var sakarst-un tāpēc Maayan-Fanar atrada ēnu zem viena no nedaudzajiem jumta gabaliem, kas joprojām bija neskarts šajā vietā, ziemeļu vistālākajā no trim senās pilsētas izpostītajām baznīcām .

    Tieši tad viņa redzēja acis, kas raugās no akmeņiem - ļoti vājās Jēzus Kristus portreta paliekas viņa kristībās Jordānas upē, kas uzgleznotas uz ēkas griestiem apmēram pirms 1500 gadiem. [Skatīt Jēzus portreta fotogrāfijas un Šivtas drupas]

    "Visi to raksturo kā brīnumu, un tas uz brīdi bija," viņa sacīja Live Science.

    Maayan-Fanar piezvanīja savam vīram Dror Maayan, Shivta strādājošās Izraēlas akadēmiskās komandas fotogrāfam, lai nofotografētu gleznu uz kristību griestu akmeņiem. Viņu atraduma rezultāti 2017. gadā nesen tika publicēti žurnālā Antiquity.

    Pašlaik tiek uzskatīts, ka ļoti iedragātā glezna ir vecākais līdz šim Izraēlā atrastais Jēzus Kristus attēlojums un viens no retajiem tā laika attēliem, kurā redzamas viņa sejas detaļas.

    Tiek uzskatīts, ka senās tuksneša pilsētas kristiešu drupas datētas ar laiku no ceturtā līdz sestajam gadsimtam pēc mūsu ēras.


    Izraēlā atklāts agrīns Jēzus attēlojums: cirtaini mati, gara seja, “nav kā Rietumu tēls”

    Nesen atklāts māksliniecisks Jēzus attēlojums senās Izraēlas baznīcas drupās attēlo Kristu atšķirīgi no Rietumu priekšstatiem, ar cirtainiem matiem un garu seju.

    Mākslas vēsturniece Emma Maayan-Fanar pastāstīja Haaretz, ka glezna tika atklāta Šivtas drupās, formāli bizantiešu zemnieku ciematā Izraēlas Negevas tuksnesī.

    "Viņa seja ir turpat, skatās uz mums," Maajans-Fanars sacīja par grauzto gleznu, kas atrasta pie baznīcas drupām, un kuras mērķis bija attēlot Jēzus kristības.

    Viņa paskaidroja, ka atšķirībā no Rietumu uztveres, kas bieži attēlo Jēzu ar plūstošiem gariem matiem, Šivtas glezna attēlo Viņu ar īsiem cirtainiem matiem, garu seju un iegarenu degunu.

    Precīzs mākslas darba datums vēl nav zināms, lai gan tiek uzskatīts, ka Šivta tika dibināta 2. gadsimtā pēc mūsu ēras.

    Vēl viena Jēzus glezna Šivtas drupās, kas tika atklāta agrāk, simbolizē pārveidošanos, bet neatspoguļo Viņa seju.

    Lai gan senais ciemats pirmo reizi tika atklāts 1871. gadā un par to tika veikti daudzi arheoloģiskie darbi, Maajana-Fanara uzskata, ka viņa ir pirmā, kas atklājusi, ka tas ir Kristus attēls zem gleznas netīrumiem gadsimtiem ilgi.

    "Es biju tur īstajā laikā, īstajā vietā ar pareizo gaismas leņķi, un pēkšņi es ieraudzīju acis," atcerējās mākslas vēsturnieks. "Tā bija Jēzus seja Viņa kristībās, skatoties uz mums."

    Viņas vīrs Drors Maajans uzņēma vietnes augstas izšķirtspējas fotoattēlus, kas vēl vairāk ļauj padarīt skaidrāku vairāk nekā 1500 gadus zaudēto attēlu.

    Šis atradums esot “ārkārtīgi rets”, ņemot vērā, ka Izraēlā agrīni Jēzus fiziskās izpausmes praktiski nav.

    Jautājums par to, kā Jēzus patiesībā izskatījās, jau sen ir bijis vēsturnieku un teologu diskusiju objekts. Džoana E. Teilora, Londonas King's College kristīgās izcelsmes un otrā tempļa jūdaisma profesora, 2018. gada grāmata risināja šo precīzo jautājumu un aplūkoja, kāda varētu būt Viņa ādas un matu krāsa, augums un apģērbs.

    "Agrīnie Jēzus attēlojumi, kas noteica veidolu, kādā viņš tiek attēlots arī šodien, tika balstīti uz tronī esošā imperatora tēlu, un tos ietekmēja pagānu dievu prezentācijas. Garie mati un bārda ir ievesti tieši no Graeco ikonogrāfijas -Romāņu pasaule. Daži no vecākajiem izdzīvojušajiem Jēzus attēlojumiem attēlo viņu kā būtībā jaunāku Jupitera, Neptūna vai Serapisa versiju, "rakstīja Teilore laikrakstā The Irish Times.

    Viņš teica, ka patiesībā Jēzus laika jūdaisti bioloģiski bija vistuvāk mūsdienu Irākas ebrejiem.

    "Runājot par krāsu paleti, padomājiet par tumši brūniem līdz melniem matiem, dziļi brūnām acīm, olīvbrūnu ādu. Jēzus būtu bijis Tuvo Austrumu vīrietis. Auguma ziņā vidējais šī laika cilvēks bija 166 cm (5 pēdas 5 collas) garš, "autors Kā izskatījās Jēzus? ieteikts.


    2. Apģērbs

    Jēzus laikā turīgi vīrieši īpašiem gadījumiem uzvilka garus halātus, lai publiski parādītu savu augsto statusu. Vienā no Jēzus mācībām viņš saka: "Sargieties no rakstu mācītājiem, kuri vēlas staigāt garos halātos (stolai), lai saņemtu sveicienus tirdziņos, un tiem būtu vissvarīgākās vietas sinagogās un goda vietas banketos "(Marka 12. nodaļa, 38.-39. pants).

    Jēzus teikumi parasti tiek uzskatīti par precīzākām evaņģēliju daļām, tāpēc no tā mēs varam pieņemt, ka Jēzus patiešām nebija valkājis šādus halātus.

    Kopumā cilvēks Jēzus pasaulē valkātu tuniku līdz ceļam, a hitons, un sievietei līdz potītei, un, ja apmainījāt tās, tas bija paziņojums. Tādējādi Pāvila un Teklas 2. gadsimta aktos, kad sieviete Thecla uzvelk īsu (vīriešu) tuniku, tas ir mazliet šoks. Šīm tunikām bieži bija krāsainas joslas, kas stiepjas no pleca līdz apakšmalai, un tās varēja aust kā viens gabals.

    Tunikas virspusē jūs valkātu mantiju, a himācija, un mēs zinām, ka Jēzus valkāja vienu no šiem, jo ​​tieši to sieviete pieskārās, kad gribēja, lai viņš viņu dziedina (skat., piemēram, Marka 5. nodaļu, 27. pantu). Apmetnis bija liels vilnas materiāla gabals, lai gan tas nebija ļoti biezs, un siltumam jūs vēlētos valkāt divus.

    Hemācija, ko varēja nēsāt dažādos veidos, piemēram, aptinumu, karātos gar ceļiem un varētu pilnībā pārklāt īsu tuniku. (Daži askētiski filozofi pat valkāja lielu svārstību bez tunikas, atstājot tukšu augšējo rumpi tukšu, bet tas ir cits stāsts.)

    Jaudu un prestižu norādīja šo apvalku kvalitāte, izmērs un krāsa. Violeta un noteikta veida zilā krāsa liecināja par varenību un cieņu. Tās bija karaliskas krāsas, jo to pagatavošanai izmantotās krāsvielas bija ļoti retas un dārgas.

    Bet krāsas var norādīt arī uz kaut ko citu. Vēsturnieks Džozefs apraksta zelotus (ebreju grupu, kas vēlējās izstumt romiešus no Jūdejas) kā slepkavojošu transvestītu baru, kas uzvilka “apmetņus”. chlanidia - norādot, ka tie ir sieviešu apģērbi. Tas liek domāt, ka īstiem vīriešiem, ja vien tie nav augstākā statusa, vajadzētu valkāt nekrāsotu apģērbu.

    Tomēr Jēzus nebija valkājis baltu. Tas bija atšķirīgs, un tam bija nepieciešama balināšana vai krīta veidošana, un Jūdejā tas bija saistīts ar grupu, ko sauca par eseniešiem - kuri sekoja stingrai ebreju likumu interpretācijai. Atšķirība starp Jēzus apģērbu un gaišo, balto apģērbu ir aprakstīta Marka 9. nodaļā, kad trīs apustuļi pavada Jēzu kalnā, lai lūgtu, un viņš sāk izstarot gaismu. Marks stāsta, ka Jēzus un#x27 himatia (daudzskaitlī vārds var nozīmēt "apģērbu" vai "drēbes", nevis īpaši "apģērbu") sākās "mirdzošs", intensīvi balts, jo neviens pilnīgāks uz zemes to nevarētu balināt. Tāpēc pirms Kristus pārveidošanas Jēzus Marks tiek pasniegts kā parasts cilvēks, kurš valkā parastas drēbes, šajā gadījumā nekrāsotu vilnu - materiālu, ko jūs nosūtītu pilnīgākam.

    Mums vairāk tiek stāstīts par Jēzus apģērbu viņa izpildes laikā, kad romiešu karavīri sadala viņa herātiju (šajā gadījumā vārds, iespējams, attiecas uz divām mantijām) četrās daļās (skat. Jāņa 19. nodaļu, 23. pantu). Viens no tiem, iespējams, bija a tallits, vai ebreju lūgšanu šalle. Šī mantija ar pušķiem (tzitzith) ir īpaši pieminēts Jēzus Mateja 23. nodaļas 5. pantā. Tas bija viegls izlaidums, ko tradicionāli izgatavoja no nekrāsota, krēmkrāsas vilnas materiāla, un tam, iespējams, bija kāda indigo svītra vai pavediens.


    3. De Charny ’s mazmeita tika ekskomunikēta, jo to pārdeva Itālijas karaliskajām ģimenēm.

    1418. gadā, kad simtgadu un#x2019 karš draudēja pāriet Lirejā, Džefrija de Čārnija mazmeita Mārgareta de Šarnija un viņas vīrs piedāvāja audumu uzglabāt savā pilī. Viņas vīrs uzrakstīja apmaiņas kvīti, kurā atzina, ka audums nav Jēzus autentisks apbedīšanas apvalks, un apsolīja atdot apvalku, kad tas būs drošībā. Tomēr vēlāk viņa atteicās to atdot, bet ņēma to ceļojumā, reklamējot to kā īstu Jēzus apbedījuma apvalku.

    1453. gadā Mārgareta de Šarnija, pārdodot apvalku, apmaiņā pret divām pilīm pārdeva Savojas karaļa namam, kas valdīja pār mūsdienu Francijas, Itālijas un Šveices daļām (māja vēlāk uzkāpa Itālijas tronī). Kā sodu par apvalka pārdošanu viņa saņēma ekskomunikāciju.


    Senā baznīca atrada vietu, kur Jēzus teica, lai saka Pēterim nodibināt kristietību

    Amanda Borschel-Dan ir Izraēlas ebreju pasaules laikraksta un arheoloģijas redaktore.

    Viena no pirmajām baznīcām Izraēlā ir atklāta elpu aizraujošo ūdenskritumu pakājē gleznainajā Banias dabas rezervātā Izraēlā un ziemeļos. Retā aptuveni 400. gadā mūsu ēras Bizantijas baznīca tika uzcelta uz romiešu laikmeta tempļa virs Panas, grieķu dieva, no kura parks ir ieguvis savu nosaukumu.

    4.-5. gadsimta kristiešu celtnieki pielāgoja romiešu pagānu templi, lai tas atbilstu salīdzinoši jaunās reliģijas vajadzībām, sacīja Haifas universitātes prof.

    Erlihs izvirza hipotēzi, ka baznīca tika uzcelta, lai pieminētu Jēzus nozīmīgo mijiedarbību ar Pēteri, kurš atzina viņa skolotāju par Mesiju, un ir dokumentēts, ka tas noticis šajā teritorijā, saukta par Filipa Kaezāru. Jēzus un#8217 laikā.

    Saskaņā ar dažām kristīgajām tradīcijām tieši šajā reģionā Jēzus uzdeva Pēterim nodibināt kristietību un teica slaveno frāzi: "Tu esi Pēteris, un uz šīs klints es būvēšu savu baznīcu" un es tev došu atslēgas. Debesu valstība, un#8221, kas ir ierakstīts Mateja 16:18.

    Rakšanas vieta ir unikāla ar to, ka tajā apvienota klints, ala, avoti un terase, kas senos laikos radīta no kraujas daļas sabrukšanas, uz kuras tika uzcelts templis, teikts paziņojumā presei. Ērihs teica, ka aptuveni 3. gadsimtā pirms mūsu ēras pie dieva Pana tika pielūgta pie alas un avota. Templis tika uzcelts aptuveni 20 BC. Tas kļuva par nozīmīgu kristiešu centru ar savu bīskapu no 320. gada.

    Augsti stilizēts brīvdabas templis, ko rotā klasiskā romiešu arhitektūra un neliels baseins centrā, ir droši identificēts kā Panas templis, pateicoties veltījumam, kas uz altāra ierakstīts ganu, mūzikas un seksa dievam. Sākotnējā romiešu tempļa arhitektūras struktūra tika kristianizēta un pārvērsta par baznīcu.

    Starp kristiešu atradumiem bija mazi krusti, kas rotāja baznīcas mozaīkas grīdas segumu. Krusta simbols kļuva plaši izplatīts kristiešu ikonogrāfijā pēc Konstantīna valdīšanas, 4. gadsimta vidū. Viena uz austrumiem vērsta niša pagānu templī, kurā, iespējams, bija Panas statuja, tika izgudrota kā baznīcas apsīds.

    Tika atklāts arī ļoti interesants akmens, un sacīja Ērihs, kurš ir ģērbies un punktēts ar iegravētiem krustiem. Tie, visticamāk, bija “ es biju šeit ” un grafiti, ko iecēla klintī svētceļnieki, kuri apmeklēja 6.-7.

    Vienā pastāvēšanas brīdī baznīca cieta postījumus zemestrīces dēļ, bet tika atjaunota 7. gadsimtā, teikts paziņojumā presei.

    Izraēlas Dabas un parku pārvaldes mantojuma un arheoloģijas vadītājs Dr.

    Pašreizējie izrakumi, kas veikti sadarbībā ar Haifas Universitāti, ir daļa no daudzām darbībām, kas tiek veiktas, lai saglabātu un saglabātu monumentālo arheoloģiju, kas pēdējos gados notiek visā Izraēlas Dabas un parku pārvaldē, sacīja Bordovičs.

    Bordovičs sacīja, ka atradumi tiks saglabāti un padarīti pieejami daudziem tūkstošiem tūristu, kuri, izņemot Covid-19 un#8212, apmeklē elpu aizraujošos ūdenskritumus no visas pasaules.

    Vai jūs paļaujaties uz The Times of Israel, lai iegūtu precīzas un iespaidīgas ziņas par Izraēlu un ebreju pasauli? Ja tā, lūdzu, pievienojieties Izraēlas laikrakstu kopiena. Tikai par USD 6 mēnesī jūs:

    • Atbalsts mūsu neatkarīgā žurnālistika
    • Izbaudi pieredze bez reklāmām ToI vietnē, lietotnēs un e-pastos un
    • Iegūt pieeju ekskluzīvam saturam, kas tiek kopīgots tikai ar ToI kopienu, piemēram, mūsu Izraēlas atbloķēto virtuālo ceļojumu sērija un iknedēļas vēstules no dibinātāja redaktora Deivida Horovica.

    Mēs esam patiesi priecīgi, ka lasījāt X Times of Israel raksti pēdējā mēneša laikā.

    Tāpēc mēs katru dienu nākam strādāt - lai sniegtu tādiem zinošiem lasītājiem kā jūs obligātu Izraēlas un ebreju pasaules atspoguļojumu.

    Tātad tagad mums ir pieprasījums. Atšķirībā no citiem ziņu avotiem, mēs neesam ievietojuši maksas sienu. Bet tā kā mūsu žurnālistika ir dārga, mēs aicinām lasītājus, kuriem The Times of Israel ir kļuvis svarīgs, palīdzēt atbalstīt mūsu darbu, pievienojoties Izraēlas laikrakstu kopiena.

    Tikai par USD 6 mēnesī jūs varat palīdzēt atbalstīt mūsu kvalitatīvo žurnālistiku, baudot The Times of Israel BEZ ADAM, kā arī piekļuve ekskluzīvam saturam, kas pieejams tikai Times of Israel kopienas biedriem.


    Jēzus tēls, kas paslēpts redzamā vietā Negevas baznīcā, ir viens no senākajiem Izraēlā

    Amanda Borschel-Dan ir Izraēlas ebreju pasaules laikraksta un arheoloģijas redaktore.

    Agrīns Jēzus attēlojums nesen tika atklāts aptuveni 6. gadsimta Bizantijas baznīcā dziļi Izraēlā un Negevas tuksnesī. Dr Emma Maayan-Fanar identificēja kristīgā Mesijas portretu no dažiem vājiem kontūriem, izmantojot gandrīz brīnumainu apstākļu kombināciju.

    Līdzās Haifas universitātes arheologiem un dabas aizsardzības speciālistiem prof. Gajs Bārs-Ozs, Jotams Tepers un Ravits Lins, mākslas vēsturnieks Maajans-Fanars piedalās daudzgadu starpnozaru pētniecības projektā ar nosaukumu Negev Bizantijas bioarheoloģijas izpētes programma UNESCO Pasaules mantojuma sarakstā , Šivta. Tās pašnoteiktais mērķis ir izpētīt “ cēloņus, kas izraisīja sarežģītas sabiedrības sabrukumu videi nenozīmīgā reģionā pirms 1500 gadiem. ”

    Maayan-Fanar šonedēļ laikrakstam The Times of Israel pastāstīja, ka nesenās Ziemeļbaznīcas apmeklējuma laikā, kas bija viena no trim šajā vietā, viņa paskatījās uz baptistērijas apsidi virs viņas un uzreiz ieraudzīja Jēzus seju, kas skatījās uz viņu.

    “Es biju zem apsides īstajā vietā īstajā laikā. Tas ir tik slēpts, un to nav iespējams redzēt, bet gaismas apstākļi bija piemēroti,-sacīja Maajans-Fanars.

    Žurnāla “Antiquity” augusta izdevuma rakstā pētnieku komanda raksta, ka seja, kas attēlota plašākā Jēzus un kristību attēlojumā, ir pirmā pirms ikonoklastikas veidotā Kristus kristības aina. Svētā zeme. ”

    Atšķirībā no plūstošajiem halātiem un matiem, kas parasti sastopami rietumu attēlos, šeit redzētais Jēzus ir jauneklīgs, ar apgrieztu cirtainu koku.

    Senatnes ziņojumā pētnieki raksta: “Neskatoties uz fragmentāro stāvokli, tas atklāj jaunieša seju, kas attēlota apsides augšējā daļā. Figūrai ir īsi cirtaini mati, iegarena seja, lielas acis un izstiepts deguns. ”

    “Krista seja šajā gleznā pati par sevi ir svarīgs atklājums. Tas pieder pie īsspalvaina Kristus ikonogrāfiskās shēmas, kas bija īpaši izplatīta Ēģiptē un Siro-Palestīnā, bet aizgāja no vēlākās Bizantijas mākslas. Sestā gadsimta sākuma teksti ietver polemiku par Kristus vizuālā izskata autentiskumu, ieskaitot viņa frizūru. Pamatojoties uz ikonogrāfiju, mēs uzskatām, ka arī šī aina tika uzgleznota mūsu ēras sestajā gadsimtā, un raksta autori.

    Neapmācītam nespeciālistam viņas profesionālā fotogrāfa vīra Dora Maajana tvertās vājās līnijas izskatās nedaudz līdzīgas vājiem dzelzs traipiem, kas bieži sastopami pēc tuksneša lietus. Kā izteicies Bībeles zinātnieks/emuāru autors, profesors Džeimss Devila, un#8220Manai, nepraktizētai acij, jaunais Jēzus sienas attēlojums izskatās kā viens no tiem un#8216Jēzus uz grauzdiņa gabala un#8217 attēliem, kas pastāvīgi parādās internetā. ”

    Galvenais tomēr ir paskatīties uz kontūrām ar apmācītu aci. Savā ierakstā, tostarp rakstā Haaretz, kas šonedēļ izjauca stāstu, Davila piebilda: “Bet es esmu pārliecināts, ka mākslas vēsturnieki, skatoties uz oriģinālo sienu, to redz labāk nekā es. ”

    Senatnes rakstam Maajana-Fanara radīja zīmuļaina attēla rekonstrukciju uz vīra uzņemtas augstas izšķirtspējas fotogrāfijas. Saskaņā ar viņas norādījumiem vāji plankumi kļūst par jauna vīrieša portretu.

    Saskaņā ar Maayan-Fanar teikto, nav šaubu. Viņa teica, ka agrīnā kristīgā māksla un ikonogrāfija seko labi pazīstamiem formulas modeļiem.

    Tie, kas zina agrīnās kristietības ikonogrāfiju, spēj atpazīt šādu tēlu pat no gandrīz nekā, un viņa sacīja.

    Attēla atrašanās vieta kristību namā, kur joprojām ir krustveida akmens kristību baseina paliekas, palielina viņas noteiktību.

    Maayan-Fanar ir arī identificējis otru, lielāku figūru kā Jānis Kristītājs. Šī lielā Jāņa Kristītāja kombinācija ar jauneklīgo Jēzu ir izplatīta kristīgajā mākslā. “Zīmju pēdas visā apsīdē liek domāt, ka šīs sejas bija daļa no plašākas ainas, kurā varētu būt papildu skaitļi, un raksta pētnieki.

    Šīs gleznas atklāšana ir ārkārtīgi svarīga, un viņi raksta.

    “Pašlaik tā ir vienīgā in situ Kristus kristību ainava, kas līdz šim pārliecinoši ir notikusi pirms ikonoklastiskās Svētās zemes. Tāpēc tas var apgaismot bizantiešu Šivtas kristīgo kopienu un agrīno kristiešu mākslu visā reģionā. ”

    Vairāk pētījumu par horizontu

    Ap Jēzus seju ir papildu detaļas notikuma vietā un centrā, kas paslēpta zem putekļu un dubļu sakrāšanās. Pēc pētnieku domām, netīrumu slānis ir pasargājis pamatkrāsu no turpmākas bojāšanās.

    Dabas aizsardzības speciālists Lins sacīja, ka komanda plāno izmantot dažādas metodes un tehnoloģijas, lai dokumentētu pēc iespējas vairāk informācijas par gleznu. Triks ir redzēt neredzēto, to nepieskaroties un neizraisot turpmāku pasliktināšanos.

    Viņa teica, ka arheoloģijas jomā revolucionāri ir tas, ka lielu daļu šī darba tagad var paveikt uz vietas, nevis ņemt paraugus atpakaļ uz laboratoriju.

    “Mēs cenšamies iegūt pēc iespējas vairāk informācijas uz vietas, taču es piekrītu, ka nav daudz ko turpināt, ” teica Linn. Viņa sacīja, ka šī attēla identificēšana kā Jēzus ir daudz vairāk nekā tikai izdomāts minējums, kas balstīts uz paralēliem piemēriem, kas atrodami citur agrīnajā kristietībā.

    Pagājušajā gadā komanda publicēja papildu Jēzus tēlu: Apskaidrošanās ainas vietā un 4. gadsimta vidus dienvidu baznīcā, kas ir tikai viens no diviem agrīnās kristietības ainas figurālajiem piemēriem, norāda pētnieki.

    Jēzus gleznas datējumu nevar sniegt ar 100 procentu pārliecību, bet uzraksts, kas cirsts uz baznīcas grīdas, datē ēkas atjaunošanu līdz 640. gadam. Armēņu grafiti norāda, ka baznīca netika pamesta pirms 9. gadsimta.

    Izmantojot redzamās inducētās luminiscences (VIL) attēlveidošanu, komanda kartēja Ēģiptes zilā pigmenta izplatību gleznā un atklāja iepriekš neredzētus gaismas uzliesmojumus, kas izplūst no Jēzus ķermeņiem un citām tur atrastām figūrām.

    “Lai gan šis motīvs ir svarīga Apskaidrošanās stāstījuma sastāvdaļa un parādās lielākajā daļā tā ainu, kas attēlotas citur, tas šajā gleznā iepriekš nebija identificēts, jo tas nebija nosakāms ar kādu citu pārbaudes paņēmienu, un raksta pētnieki.

    Lins sacīja, ka pētniecības un saglabāšanas plāns jaunajai gleznai, kas šogad tika atrasts ziemeļu baznīcā, joprojām tiek veidots. Komanda plāno pārbaudīt katru akmens bloku atsevišķi un kopumā.

    “Pirms kaut ko darīt, mums jāzina, ko un ar ko darīsim, ” viņa teica, piebilstot, ka attēls ir tikai neliela daļa no daudz plašākā notiekošā bioarheoloģijas projekta.

    360 pieeja arheoloģijas stipendijai

    Projekta pamatā ir Haifas universitātes Zinmanas arheoloģijas institūts, un to vada Bar-Oz, bet tajā ietilpst zinātnieki no dažādām disciplīnām. Iepriekšējās publikācijās ir uzsvērta tuksneša lauksaimniecība un lopkopība, kā arī citi arheoloģiskie atklājumi.

    “Shivta ir mūsu pašreizējā projekta centrā, lai izpētītu spēkus un procesus, kas ļāva uzplaukt pilsētas un lauksaimniecības sabiedrībai bizantiešu periodā sausajā Negevas reģionā, kā arī izprastu faktorus, kas to izraisīja samazināsies, un#8221 rakstiet pētniekiem.

    Šivta, kas atrodas dziļi Negevas tuksnesī, agrīnajā romiešu periodā, iespējams, nomadu nabatieši, apmetās uz dzīvi. Pēc arheologu domām, apmetni acīmredzot pirmo reizi izveidoja nabatieši 1. gadsimtā pirms mūsu ēras pirms Romas aneksijas (105/106 CE). ” sauju podiņu šķembu, ko tur varēja ienest citi Romas laikā, sacīja Tepers.

    Ciemats sasniedza maksimumu apdzīvotā vietā, kas Bizantijas laikos (5. – 6. Gs. P.m.ē.) nedaudz attālinājās no Nabatean ciema. Galu galā tas tika pamests drīz pēc kultūras pārejas un pārveidošanas islāma agrīnajā periodā (7. gadsimta vidū-8. gadsimta vidū pēc mūsu ēras), lai Svēto Zemes arheologi to no jauna atklātu 19. gadsimtā, raksta pētnieku komanda nesenajā ziņojumā, “ Bizantijas/agrīnā islāma pārejas periods Negevā: atjaunotie Šivtas izrakumi, 2015–2016. ”

    Šajā vietā tika veikti iepriekšējie izrakumi, tostarp viens, kurā “ īsi tika atzīmēts ” nesen atklātais Jēzus seja 20. gadu beigās, raksta Maayan-Fanar augusta senatnes rakstā. Bet izrakumu dokumentācija bija daļēja un, ja vispār, un Haifas universitātes komanda uzskatīja, ka šī joma ir plaši atvērta turpmākai izpētei.

    Interesanti, ka, iespējams, daudzkultūru norēķinu ķēdes dēļ ir pilsētas leģenda, kas popularizē vietni kā starpkonfesiju līdzāspastāvēšanas centru. Tas nav īsti apstiprināts ar arheoloģisko pēdu palīdzību, uzskata autori.

    “Trīs lielu baznīcu klātbūtne norāda, ka Šivta bija plaukstoša kristiešu kopiena. Salīdzinājumam - viena mošeja ir ievērojami mazāka nekā iepriekšējie pieminekļi, norādot uz iedzīvotāju skaita samazināšanos šajā vietā, un viņi raksta.

    Viņi raksta, ka, lai gan mošeja atrodas centrā, blakus dienvidu baznīcai un publiskajām ūdenskrātuvēm, agrīnajā islāma periodā ciematu skaits strauji samazinājās. Saskaņā ar komandas atklājumiem šie agrīnie musulmaņi galvenokārt būtu atrasti pamestajās un iznīcinātajās bizantiešu struktūrās, un tas varētu liecināt par iedzīvotāju nomaiņu, nevis līdzāspastāvēšanu.

    Līdzāspastāvēšana, lauksaimniecība un pat Jēzus seja ir tikai daži no puzles gabaliņiem, ko pārbauda 360 grādu daudznozaru komanda.

    “Mēs turpinām pētījumus un gaidām, ka tuvākajā laikā būs vēl daudz interesantu projektu, ” sacīja Lins.

    Vai jūs paļaujaties uz The Times of Israel, lai iegūtu precīzas un iespaidīgas ziņas par Izraēlu un ebreju pasauli? Ja tā, lūdzu, pievienojieties Izraēlas laikrakstu kopiena. Tikai par USD 6 mēnesī jūs:

    • Atbalsts mūsu neatkarīgā žurnālistika
    • Izbaudi pieredze bez reklāmām ToI vietnē, lietotnēs un e-pastos un
    • Iegūt pieeju ekskluzīvam saturam, kas tiek kopīgots tikai ar ToI kopienu, piemēram, mūsu Izraēlas atbloķēto virtuālo ceļojumu sērija un iknedēļas vēstules no dibinātāja redaktora Deivida Horovica.

    Mēs esam patiesi priecīgi, ka lasījāt X Times of Israel raksti pēdējā mēneša laikā.

    Tāpēc mēs katru dienu nākam strādāt - lai sniegtu tādiem zinošiem lasītājiem kā jūs obligātu Izraēlas un ebreju pasaules atspoguļojumu.

    Tātad tagad mums ir pieprasījums. Atšķirībā no citiem ziņu avotiem, mēs neesam ievietojuši maksas sienu. Bet tā kā mūsu žurnālistika ir dārga, mēs aicinām lasītājus, kuriem The Times of Israel ir kļuvis svarīgs, palīdzēt atbalstīt mūsu darbu, pievienojoties Izraēlas laikrakstu kopiena.

    Tikai par USD 6 mēnesī jūs varat palīdzēt atbalstīt mūsu kvalitatīvo žurnālistiku, baudot The Times of Israel BEZ ADAM, kā arī piekļuve ekskluzīvam saturam, kas pieejams tikai Times of Israel kopienas biedriem.


    Vidējs, īsspalvains puisis

    Saskaņā ar Teilora pētījumiem Jēzus nevis stāvēja pāri citiem Jūdejā, bet bija apmēram 1,7 metrus garš vai vidējais augums, kas tajā laikā bija redzams skeleta paliekās no vīriešiem. Cilvēkiem Jūdejā un Ēģiptē mēdza būt brūnas acis, melni mati un olīvbrūna āda, kuru pamatā ir saglabājušās arheoloģiskās atliekas, vēsturiskie teksti un cilvēku attēlojumi, kas redzami mūmijas portretos no Ēģiptes, teikusi Teilore savā grāmatā.

    Bija mijiedarbība starp Jūdeju un cilvēkiem no Eiropas (kuriem varētu būt gaišāka āda), kā arī Sudānā un Etiopijā (kuriem varētu būt tumšāka āda). Bet, tā kā ebrejiem Jūdejā un Ēģiptē tajā laikā bija tendence apprecēties savā starpā, Jēzus āda, acis un mati, iespējams, izskatījās kā Jūdejas un Ēģiptes iedzīvotāju vairākumam, atklāja Teilors. Izdzīvojušie teksti saka, ka Ēģiptes ebrejus nevarēja fiziski atšķirt no pārējiem Ēģiptes iedzīvotājiem ap Jēzus laiku. [Pierādījums par Jēzu Kristu? Debatēti 7 pierādījumi]

    Vēsturiskie ieraksti arī parādīja, ka cilvēki Jūdejā mēdza turēt matus (un bārdu) samērā īsus un labi ķemmētus, iespējams, lai izvairītos no utīm, kas tajā laikā bija liela problēma, sacīja Teilore. Jēzus, iespējams, darīja to pašu.

    Viņš varēja izmantot nazi, lai nogrieztu matus un bārdu, sacīja Teilore, norādot, ka senās pasaules cilvēki mēdz prasmīgāk strādāt ar nažiem nekā mūsdienās.

    Jesus is portrayed in the gospels as a carpenter who did a lot of walking but at times didn't have much to eat. This active lifestyle, but lack of regular food, meant that he was probably thin, but somewhat muscular, Taylor said. "Jesus was a man who was physical in terms of the labor that he came from," Taylor said. "He shouldn't be presented as [in] any way someone who was living a soft life, and sometimes that's the kind of image we get."

    Some aspects of Jesus' face, such as his mouth and cheeks, are anyone's guess, Taylor said. He may have had facial scars or skin damage from his work as a carpenter, but there's no way to tell, Taylor said.

    She said she is skeptical of depictions of Jesus that show him as being very handsome. If Jesus were handsome, Taylor said, the gospel writers, or other early Christian writers, would have said so, as they did for Moses and David.


    6 Things Archaeology is Telling Us About the Real Jesus

    When it comes to archaeology, there is evidence of Jesus. We have actual sites and artifacts that testify to the historical truth of Jesus Christ. Remarkably, over the last few decades, significant evidence revealing the life, teaching, death and resurrection of Jesus has been uncovered! The evidence for Jesus starts with the place of His birth in Bethlehem. The Church of the Nativity is generally considered a credible historical site, with the traditional cave of Christ&rsquos birth being marked by the ornate star of Bethlehem. In addition, surprising archaeological finds are breaking new ground in our understanding of Jesus&rsquo time &ndash and the revolution He launched 2,000 years ago. The evidence of archaeology really can help us interpret certain biblical texts, as well as providing an independent way to check the Bible&rsquos historical reliability. Many critics of Christianity continue to argue against the trustworthiness of the New Testament record but, in fact, every new archaeological find has been on the side of Scripture, not skeptics. Here are six things archaeology is telling us about the real Jesus.


    Have Archaeologists Found Where Jesus Fed the 5,000?

    Researchers with the University of Haifa in Israel claim that a newly unearthed mosaic may indicate where Jesus performed this miracle.

    Candida Moss

    University of Haifa

    Archaeologists excavating near the Sea of Galilee may have discovered the site where Jesus is said to have miraculously fed a crowd of five thousand people using only five loaves and two fish. The miracle, which is mentioned in all four of the canonical Gospels, is regarded by some historians as one of the more ancient traditions associated with Jesus.

    The new claim is based on discoveries made by scientists from the University of Haifa. During excavations at the Byzantine era “Burnt Church” in the Hippos National Park (the church is named because it was one of seven churches destroyed as part of the Sasanian conquest in 614 CE). Archaeologists uncovered a 1,400 year old mosaic on the floor of the church that depicts the feeding miracle.

    According to the Gospel of Mark, Jesus and his disciples withdrew to a “deserted place” in the Galilee region after the death of John the Baptist in order to rest (Mark 6:31). The location must have been relatively close to the shore of the Sea of Galilee because they used a boat to get there. Once the group came ashore they were swamped by a crowd of people who had followed them there. The ever-practical disciples advised Jesus to send the crowd away as it was growing late and there was nothing for people to eat.

    The miracle that follows is by biblical standards a rather low-key affair. Jesus had the disciples gather up the nutritional resources of the group. Then, Jesus looked up to heaven, blessed and broke the bread, and had the loaves and fishes evenly distributed among the people. “And all ate and were filled and they took up twelve baskets full of broken pieces and of the fish. Those who had eaten the loaves numbered five thousand men.” (Mark 6:42-44). The story is repeated in Matthew, Mark, and John. There’s even a similar incident in Mark and Matthew known as the Feeding of the Four Thousand and even more food is left over.

    Traditionally, people have believed that the feeding of the five thousand miracle took place in Tabgha, Capernaum, on the northwest shore of the Sea of Galilee. There’s even a church there, called the Church of the Multiplication, that celebrates the event. The earliest evidence of Christian worship in Tabgha dates to the mid-fourth century but the mosaics that refer to the feeding of the five thousand come from around 480 A.D.

    Hippos, the site of the newest discovery, is on the southeastern shore of the Sea of Galilee. The history of the city there dates back to the turn of the era and there’s some evidence of occupation there as early as the third century B.C. There are several mosaics from the Burnt Church that appear to refer to the miracle story. The first depicts Jesus performing the miracle the second shows twelve baskets filled with bread and fruit. Dr. Michael Eisenberg, who oversaw the excavation on behalf of the University of Haifa, noted that these may be a reference to the baskets of bread that were left over after the multitude had eaten.

    Eisenberg cautiously hypothesized that perhaps Hippos was the place that the miracle supposedly took place. Viņš teica Jeruzalemes pasts:“Nowadays, we tend to regard the Church of the Multiplication in Tabgha on the northwest of the Sea of Galilee as the location of the miracle, but with careful reading of the New Testament, it is evident that it might have taken place north of Hippos within the city’s region.” If Eisenberg’s theory is correct this would mean that Christians had been, to borrow a phrase from Indiana Jones, celebrating the miracle ‘in the wrong place.’

    Before jumping to conclusions, however, it is important to evaluate precisely what kinds of evidence we have for both the site in Hippos and that in Tabgha. Both sites contain mosaics of the miracle of the multiplication and these mosaics (and the churches that contained them) date to the fifth century.

    The earliest evidence for Christians visiting any site associated with the miracle comes from the Pilgrimage diary of Christianity’s first female travel writer, Egeria, who visited the Holy Land ca. 381 A.D. According to her diary, the site she visited, “where the Lord fed the people with the five loaves and the two fishes” was near Capernaum. Even if the Church of the Multiplication is the same place visited by Egeria (and it is likely to be in the general vicinity), she was still traveling some 350 years after Jesus is reported to have performed this miracle. None of the archaeological or literary evidence can confirm either that the miracle took place, or where it took place.

    What we do have evidence for is a trend in the artistic and theological program of late fifth century Christians living in the Holy Land. Whether or not those who commissioned the mosaics intended to claim that this was where the feeding miracle was performed, they are both very interested in this story about the divine provision of food. (Interestingly the artist who produced the mosaic in Tabgha was not a local fisherman: the mosaics there show the fish with two dorsal fins while fish from the Sea of Galilee only have one dorsal fin).

    Both these churches were constructed during a period in which Christians made pilgrimages to religious sites looking for the alleviation of physical suffering. This suffering was usually related to sickness but people also asked for help with the hardships that resulted from crop failure, famine, taxation, and conflict. Perhaps what we have here are different religious centers that competed for and catered to the needs of pilgrims and tourists. These churches might have been equally appealing to members of the local fishing industry, who relied upon good hauls of fish in order to sustain themselves and their families. Bread and fish are evocative symbols for early Christians, but, for those who lived around the Sea of Galilee or were agrarian workers they also had a great deal of practical economic significance.

    Equally, the discovery of multiple churches claiming a connection to the feeding of the five thousand story might just be directing us to the importance of food in ancient religion and religion in general. We tend to define religion as about religious books and prayers, but food has often played an important role in our relationship with the cosmic and supernatural order. As Meredith Warren, a lecturer at the University of Sheffield and author of Food and Transformation in Ancient Mediterranean Literature, told the Daily Beast “Eating is one of the most fundamental ways that humans interact with the world, so it is no surprise that food and meals feature so prominently in the creation of meaning by early Christians.”

    Have we discovered where the feeding of the 5000 actually took place (assuming that you believe that it happened)? Visticamāk ne. But archaeologists may well have unearthed another location where Christians genuinely believed Jesus had performed this miracle and remembered and commemorated that event. The discovery of these new mosaics can tell us a great deal about was important to Christians living in the region, the Bible stories that appealed to them, and the ways that various religious centers competed with each other.


    Skatīties video: Optimisms Daces Runčas gleznās (Decembris 2021).